친 선택 옹호자들에 의한 출애굽기 오용 21 : 22 ~ 25

때때로 출애굽기 21 : 22-25는 선택을 옹호하는 옹호자들이 성서에서 태어나지 않은 사람을 성인처럼 보호 할 가치가있는 사람으로 여기지 않는다는 것을 보여주기 위해 사용됩니다. 실제로 일부 번역판은 이것을 그럴듯한 의견으로 만듭니다. 그러나 나는 그 반대가 사실임을 보여주고 싶다. 이 본문은 태어나지 않은 자의 가치와 권리를지지합니다.

이 성경 구절은 싸움과 다툼에 관한 법률 목록의 일부입니다. 그것은 두 사람이 싸우고있는 상황을 묘사하고 그들 중 한 사람의 아내가 평화를 이루기 위해 개입했습니다. 그녀는 맞았고, 그 타격은 유산이나 조산을 초래한다. 선 선택 추론은 유산이 발생한다고 가정합니다. 그러나 이것은 가능성이 없습니다.

RSV는 선택의 결론을 뒷받침하는 하나의 번역입니다. 그것은 말합니다

남자들이 힘을 합쳐서 아이와 함께 여자를 다치게하여 유산이 있어도 해를 입히지 않으면 여자의 남편이 그에게 누워있는 것처럼 그녀를 다친 사람은 벌금을 물게 될 것입니다. 그는 판사가 결정한대로 지불해야한다. 해를 끼치면 생명의 눈, 눈의 눈, 치아의 치아, 손의 발, 발의 발, 화상의 화상, 상처의 상처, 줄무늬의 생명을 주어야합니다.

RSV는 "유산"이 발생하고 태아가 죽은 채로 있다고 가정합니다. 이것은 태아의 상실이 "유해"가 아니라는 것을 의미합니다. "유산이 있지만 아직 해를 입히지 않는다면 ..." 타격으로 인해 유산이 발생할 수 있지만 "생명, 눈, 눈 등"으로 재 보상되어야하는 "해"로 간주되지 않을 수 있습니다.

이 번역은 태어나지 않은 사람이 아닌 사람의 범주에 태어나지 않은 것 같습니다. 지불해야 할 벌금은 자녀의 상실에 대한 것일 수 있습니다. 돈이 충분합니다. "해가 여자"에게 따르는 경우에 비해 돈 이상을 주어야한다. 그때는 생명 등의 생명입니다

그러나 이것이 올바른 번역입니까? NIV는 유산이 발생했다고 가정하지 않습니다. NIV는 다음과 같이 텍스트를 번역합니다.

싸우는 남자가 임산부를 때리고 조산하지만 심각한 부상이없는 경우, 여자의 남편이 요구하고 법원이 허용하는 바에 따라 가해자를 처벌해야합니다. 그러나 심각한 부상이있는 경우 평생 동안 생명을 가져야합니다. . .

NIV가 암시하는 것은 아이가 살아서 태어나고 생명의 눈, 눈의 눈 등이 어머니뿐만 아니라 아이에게도 적용된다는 것입니다. 어린이나 어머니에게 부상이 오면 벌금은 물론 삶의 눈, 눈의 눈 등이있을 것입니다.

이 번역에 동의합니다. 다음은 원래 히브리어에서 내 자신의 리터럴 렌더링입니다.

그리고 남자들이 임산부 ( 'ishah harah)와 싸우고 그녀의 아이들 (yeladeyha)이 나올 때 (weyatse'u), 부상이 없을 때, 여자의 남편이 그에게 입힐 수있는대로 그는 벌금을 물어야한다. 그는 판사들에 의해 줄 것이다. 그러나 부상이있는 경우 생명의 눈, 눈의 눈, 치아의 치아, 손의 발, 발의 발, 화상의 화상, 상처의 상처, 줄무늬의 생명을 주어야합니다.

핵심 문구는 "그리고 아이들은 나아 간다"입니다. RSV는 이것을 유산으로 해석합니다. NIV는이를 조기 산전으로 해석합니다. 전자의 경우, 태아는 어머니와 동일한 권리로 대우받지 못합니다. 유산은 평생 동안 생명을 되 찾는 심각한 손실로 간주되지 않기 때문입니다. 후자의 경우 태아는 어머니와 동일하게 취급됩니다. 아동이 규정에 포함되어 있기 때문에 부상을 입으면 평생 생명이있을 것입니다. 이 중 어떤 해석이 옳습니까?

NIV 번역에 찬성하여 다음과 같은 주장이 있습니다.

1. 유산이나 유산으로 잃어 버리거나 자궁의 열매 즉 사칼을 잃은 히브리어 동사가 있습니다. 출애굽기 23:26 근처에서 사용되며, "너의 땅에서 잘못을 저 지르 거나 ( meshakelah )" 불참 하지 않아야한다. " 그러나이 단어는 여기서 출애굽기 21 : 22-25에서 사용되지 않습니다.

2. 여기서 출생의 단어는 "진출"( ytsa ' )입니다. "그리고 그녀의 아이들이 나가면 ..." 이 동사는 결코 유산이나 낙태를 의미하지 않습니다. 출생을 의미하는 것은 자궁에서 "나가는"또는 "나오는"살아있는 아이들을 말합니다. 예를 들어, 창세기 25:25은 "첫 번째는 붉은 색의 털옷 처럼 붉게 나 왔으며 그들은 그의 이름을에서라고 불렀습니다." (26 절과 창세기 38 : 28-30 참조)

따라서 유산이라는 단어는 사용되지 않지만 다른 곳에서는 유산이 아니라 평범한 출생을 의미합니다.

3. 구약에는 배아 ( 골렘, 시 139 : 16) 또는 불시의 탄생 ( 네펠, 욥 3:16;시 58 : 8; 전도 6 : 3)을 나타내는 단어가 있습니다. 그러나이 단어들은 여기서 사용되지 않습니다.

4. 출애굽기 21:22 ( yeladeyha )에서 어린이들을위한 일반적인 단어가 사용됩니다. 정기적으로 태어나지 않은 아이들을 말합니다. "노란색은 완전히 발달 된 인간으로서 어린이를 나타내며 인간의 형태를 취하기 전에 자궁의 열매가 아닙니다"(Keil and Delitzsch, Pentateuch, vol.2, p. 135).

5. 22 절은 "[그녀의 자녀가 나가면 다 치지 않습니다."라고 말합니다. "그녀의 아이들이 나가면 더 이상 다 치지 않을 것입니다." (1972 판 NASB; 1995 년 업데이트에서 수정 됨). "추가"라는 단어는 원본 텍스트에 없습니다 .

이것을 취하는 자연스러운 방법은 아이가 나가고 어린이나 어머니에게 해가 없다는 것을 말하는 것입니다. 필자는 히브리 를 삽입하여 여자를 구체적으로 지정했을 수있다 ( "아이들이 나아 갔는데 그녀에게 상처가 없다면"). 그러나 일반적으로 남아 있습니다. 아이들을 배제 할 이유가 없습니다.

23 절에서도“그러나 부상이 있었다면…”이라고 말할 때도 마찬가지입니다. 아이가 보이지 않는 것처럼 "여자에게"말하지 않습니다. 다시 말하지만 그것은 일반적이고 가장 자연스럽게 "아이 또는 어머니에게 부상이 있었을 경우"를 의미합니다.

많은 학자들이 이와 같은 결론을 내 렸습니다. 예를 들어, 낙태에 대한 현재 논쟁이 벌어지기 전인 지난 세기에 Keil과 Delitzsch ( Pentateuch, vol.2, pp. 134f.)는 말합니다.

남자들이 평화를 이루기 위해 그들과 가까이 또는 사이에 와서 아이를 둔 여성을 상대로 힘을 쏟아 부딪쳐서 아이들이 세상에 나왔을 때 여자 ​​나 아이에게 상처를 입히지 않았다면 태어 났을 때 여자의 남편과 같은 금전적 보상이 이루어졌으며 그는 중재인들에게 지불해야했습니다. . . 그러나 (어머니 또는 아이에게) 부상이 발생하면 영혼에게 영혼을, 눈에는 눈을 줄 것입니다. . .

조지 부시 ( 출애굽기 노트, 2 권, 19 쪽)도 지난 세기에 글을 썼습니다.

결과가 그 아이의 조산 일 뿐이라면 침략자는 그의 요구에 따라 남편에게 돈을 다시 보상 할 의무가 있었다. 그러나 그의 요구가 비합리적이지 않게하기 위해, 그것은 판사의 최종 결정에 종속되었다. 반면에, 여자 나 아이가 상처를 입거나 상처를 입었다면, 보복 법이 한 번에 적용되었습니다

상황에 맞는 증거는이 결론을 가장 잘 뒷받침합니다. 이 본문에는 유산이 없습니다. 아이는 조산아이며 어머니와 동일한 제재로 보호받습니다. 아이가 다친 경우 어머니의 부상과 마찬가지로 보상해야합니다.

그러므로이 책은 선의의 옹호자들이 성서에서 태어나지 않은자를 태어난 사람보다 인간이 적거나 보호 할 가치가없는 것으로 간주 함을 나타 내기 위해 사용할 수 없습니다.


미주

-Keil and Delitzsch ( Pentateuch, vol. 2, p. 135)는 히브리어로 복수가 된 이유는 "무지개로 말하기 위해, 자궁에 한 명 이상의 아이가있을 수 있기 때문"이라고 제안합니다.

-인용 된 것 외에, 나는 잭 W. 코 텔렐, “낙태와 모세 율법”, Christianity Today 17, 12 (1973 년 3 월 16 일) : 6-9; Wayne H. House, "유산 또는 조산 : 출애굽기 21 : 22-25에 대한 추가 생각" Westminster Theological Journal 41 (1978) : 108-123; Bernard S. Jackson, "출애굽기 21 : 22-25 (Ius Talionis)의 문제", Vetus Testamentum 23 (1973) : 273-304.

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