베일은 둘로 찢어졌습니다 : 금요일에 무슨 일이 일어 났습니까?

요약 : 복음서 필자들은 예수의 죽음 직후 성전의 휘장이 위에서 아래로 두 조각으로 찢어 졌다고 알려줍니다. 베일의 찢어짐의 의미는 이스라엘 백성을 하나님의 직접적인 면전에서 분리하기 위해 옛 계약 기능으로 싸여 있습니다. 특히 마태는 베일의 찢어짐이 그 시대의 의미를 드러내는 방식으로 이야기합니다. 예수 께서 십자가에서 돌아가 셨기 때문에 하나님의 임재의 ​​문이 열려 있으며 새 계약의 시대가 시작되었습니다.

우리는 남부 침례교 신학교의 신약 성경 해석 교수 인 댄 거 트너 (Dan Gurtner)에게 목사, 지도자, 교사를위한 학자들의 일련의 장편 기사 베일의 찢어짐의 의미를 설명하도록 요청했습니다. 기사의 PDF를 다운로드하여 인쇄하고 오디오 녹음을들을 수 있습니다.

보라, 성전의 휘장이 위에서 아래로 두 조각으로 찢어졌다. (마태 복음 27:51 NASB)

성서에서 우리는 예수의 죽음이 그리스도인의 믿음의 기초가되는 영광스러운 진리라는 것을 알고 있습니다. 그것은 우리에게 하나님과의 평화 (로마서 5 : 1), 구속과 죄의 용서를줍니다 (골로새서 1:14). 그러나 성서는 예수와 같은 이야기에서 예수의 죽음의 중요성을 어떻게 표현합니까? 이것이 바로 우리가 예수님의 십자가에 못 박히심과 그분의 죽음 직후 성전 막 (또는 베일)이 찢어지는 것을 발견 한 것입니다. 3 개의 시놉 틱 복음서 모두 (마태 복음 27:51; 마가 복음 15:38; 누가 복음 23:45)에 베일이 찢어짐이 묘사되어 있지만, 아무도 그 설명을 멈추지 않습니다. 아마도 그들은 그 사건이 독자들에게 충분히 명확하다고 생각했습니다. 그러나 우리는 무엇을 만들어야합니까?

문제를 복잡하게하기 위해, 마태 복음에 나오는 기사는 오늘날 우리를 괴롭히는 수많은 특별한 사건들을 이야기합니다. 그러나 그들 가운데서 사도 마태는 이스라엘의 성서에 가파른 마음으로 예수님의 죽음에 관한 역사적 현실의 중요성을 이해하도록 도와줍니다. 그리고이 모든 것은 성 금요일에 일어나며, 우리는 부활절 주일을 기대하면서 그리스도 안에서 하나님의 선하심을 볼 수 있습니다.

마태는 무슨 베일에 대해 이야기하고 있습니까?

독자들에게는 마태가 구약 성막과 그 이후의 성전에있는 많은 교수형, 커튼 및 베일에 대한 설명없이 단순히 성전의“베일”을 언급하는 것이 이상하게 보일 수도 있습니다. 통역사는 단순히 마태가 독자들에게 자신이 무엇을 의미하는지 알 것으로 예상했을 것이라고 추정해야합니다. 마태는 구약 (마태 복음 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17 등)에 자주 호소하기 때문에 그것이 독자들에게 중요한 권위라고 생각합니다. 구약은 우리가보아야합니다.

Matthew ( katapetasma )가 사용하는 베일 이라는 단어는 그리스어 구약 성경 (Septuagint)에서 성막과 성전에서 세 가지 다른 교수형에 사용되는 기술적 용어입니다. 그러나 마태 복음의“ 성전 베일”(마태 복음 27:51 NASB)의 구문은 오직 한 가지 교수형 만 볼 수 있음을 시사합니다. 성막에 대해 처음으로 그리고 가장 완전하게 묘사 된이 베일은 파란색, 자주색, 주홍색 원사와 세밀하게 꼬인 리넨으로 만들어졌으며, 숙련 된 장인이 케루빔을 사용했습니다 (출애굽기 26:31; 36:35). 그것은 거룩한 거룩한 성전에 매달 렸으며, 그것은 한면에 10 큐빗의 완벽한 입방체였습니다. 그 베일에는 아카시아 나무 틀에 금 고리가 걸려 있었는데, 그 자체에는 금이 겹쳐져 있었으며 (출 26 : 32-33), 계약의 궤는 베일 뒤에 유지되었다 (출 26:33).

일반적으로이 베일은 거룩한 곳과 거룩한 곳을 분리시키는 역할을하며 (출 26:33), 방주의 속죄 슬레이트 1을 막았습니다 (출 26:34). 또한 베일은 운송 중에 증언의 궤를 덮는 데 사용되었습니다 (민수기 4 : 5). 베일에 대하여 죄 제물을 바쳤으 며 (레 4 : 6, 17), 속죄 일에 막막 뒤에 들어가는, 순결한 제사장 아론이나 후손에게만 그 입국이 허용되었다 (레 16 : 2)., 12, 15). 성막을 본따서 만든 솔로몬의 성전에는“파란색, 보라색, 진홍색 원사와 고급 린넨으로 된 베일이 있었고, 그룹은 그 안에 들어갔다”(대하 3:14 NIV).

그 장막은 성막의 중심 부근에 있었으며, 건축의 질에도 반영된 거룩함을 암시합니다. 성막에있는 다른 교수형과 마찬가지로 베일은 고급 린넨 등급 인“세밀하게 꼬인 린넨”(출 26:31 NIV)으로 만들어졌습니다. 커튼은 보라색이었습니다. 일부는 암 보라색 또는 진한 자주색과 비교했을 때 밝은 자주색이었습니다. 이 색은 때때로 하늘의 색으로 여겨졌으며, 이는 나중에 유대교에서 하늘의 창공 (창 1 : 6)과의 연관성을 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다. 1.4 그램의 순수한 염료를 생산하기 위해 12, 000 개의 murex 달팽이가 필요한이 색은 고대 근동에서 신성과 왕족과의 연관성으로 알려져 있었으며, 이는 야훼가 신성한 신이자 왕이라는 관념에 적합하다 성막 안에서 이스라엘의 한가운데에 태어났다.

일반적으로 성막과 베일 위의 천사의 날개가 종종 그의 백성 가운데 야훼의 왕의 임재를 나타내는 것으로 생각되기 때문에 왕실의 색과 재료를 사용하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이것은 야훼 께서 이스라엘에 임재하신 것을“그룹들 사이에”(삼상 4 : 4 NIV; 사무엘 하 6 : 2; 열왕기 상 19:15; 역대기 첫째 13 : 6; 시편 80 : 1; 99 : 1; 이사야 37:16).“하늘에”(시 2 : 4 NIV) 하나님의 언급과 관련 될 때, 거룩의 거룩한 것이 하늘의 복제품으로 여겨졌다는 개념을지지 할 수있다.

베일은 무엇을 했습니까?

베일의 찢어짐을 해석하는 데 필수적인 것은 그 목적과 기능에 대한 설명입니다. 놀랍게도, 이 문제를 해결하기 위해 구약을 명시 적으로 바라 보는 통역사는 거의 없습니다. 그러나 우리는 예수의 죽음에서 찢어짐의 의미를 해석하는 데 필수적인 베일에 관한 정보를 발견합니다.

우리가 보았 듯이, 베일에 필요한 독특한 솜씨는 베일에 그룹의 존재와 직접 관련이 있습니다. 이 수치는 야웨의 임재를 상징했으며“숙련 된 일꾼의 일”(출 26:31 NASB)의 엘리트 자질로 짠 것입니다. 성서 전통에서 케루빔은 정식 본문에 처음 등장한 후 수호자 역할을했으며, “생명의 나무로가는 길”을 지키고있었습니다 (창 3:24 NASB). 그들은 솔로몬의 성전과 에스겔의 환상의 성전 (예 : 에스겔 10 : 1 ~ 20; 11:22; 41 : 18 ~ 25) 주위의 벽에 새겨 져있었습니다.

다른 곳에서 그룹은 하나님과의 만남에서 나타나고 (예를 들어, 출애굽기 25:22; 민수기 7:89), 그들은 하나님 께서 앉으 시거나 올라갈 날개 달린 왕좌입니다 (사무엘 둘째 22:11; 시편 18:10). ). 야훼는 모세에게“망치 진 금으로 두 그룹을 만들어”(출 25:18 NIV) 날개를 위로 펴고 속죄 슬레이트를 덮도록 지시합니다. 그들은 서로 대면하는 방식으로 배열되어야했다 (출애굽기 25:20; 참조, 히브리서 9 : 5). 그들은 신의 영광이 이스라엘에게 말할 속죄 판금의 수호자였다 (출애굽기 25 : 1). –22). 아마도 베일에있는 그룹들은 거룩한 성소 안에서 하나님의 성소로가는 길을 지키는 역할을했을 것입니다.

베일의 주요 기능은 거룩한 곳과 거룩한 곳을 분리하는 것이 었습니다 (출 26:33). 이 분리는 희생제 (예 : 레위기 11 : 1 ~ 45)의 제사장 전체 규약의 핵심에 있습니다. 부정한 것과 깨끗한 것을 분리시키는 것 ( 치명적 ). 마찬가지로, 에스겔의 성전 환상에는“거룩하고 비속 한”(에스겔 42:20 NASB; 참조, 에스겔 22:26; 44:23)이 분리되어 있어야합니다. 그러므로 그 베일은 아론과 그의 아들들에게서 황제의 야훼의 거룩한 임재와의 분리를 나타내는 물리적 인 장벽이었으며, 그 위반은 죽음을 초래했습니다 (민수기 18 : 7; 참조, 레위기 16 : 2). .

대제사장이 베일 뒤에서 제물을 죄나 정결 제물로 삼을 때 속죄 일 (레위기 16 : 11 ~ 28)의 상황에서만 거룩한 성소에 들어가는 예외가있었습니다 (레위기 16:11). . 여기에서 피가 거룩의 거룩한 곳으로 옮겨져 방주의 속 슬레이트에 뿌려졌습니다 (레 16:14). 속죄 일에 아론은 죄 제물의 피를 사용하여 제단을 정화하고 봉헌해야했다 (레 16:19). 그러나 들어가는 사람은 대제사장이어야하고“내가 선택할 때마다 들어 가지 말아야한다”고 주님은 말합니다.“내가 속죄 덮개 위에 구름에 나타날 것입니다”(레위기 16 : 2 NIV; 민수기 7:89).

속죄 일에도 대제사장이 거룩한 성소 안에서 하나님 께 신체적으로 접근 할 수있게되었을 때 속죄 슬레이트는 구름에 의해 보이지 않게되어 대제사장을 죽음에서 구할 수있었습니다 (레 16 : 16 ~ 13). ). 즉, 물리적 제한은 시각적으로 확장되었다 (예, 출 35:12; 참조 39 : 20b [MT = 34b]). 운송 중에도, 장막의 가장 신성한 대상 (출애굽기 25 : 10 ~ 22)이었던이 방주가 방주를 보이지 않게 감추는 데 사용되었는데, 주님은 모세에게 말씀하셨습니다. 대제사장에 의해서 나 심지어 잠시 동안도 거룩한 것들을 살펴보면 죽음이 일어났습니다 (레위기 16:13; 참조, 사무엘 상 6 : 19 ~ 20). 따라서 그 휘장이 육체적, 시각적 장벽으로 작용하여 제사장을 주님의 치명적인 임재로부터 보호하고 하나님과 인류 사이의 분리를 강화하는 것 같습니다.

구약에서 암묵적으로 그리고 명백하게 전달 된 베일의 금지 기능은 하나님의 거룩함에 기초한 이스라엘 숭배에 대한 제한을 강조한다. 이것은 옛 계약의 숭배자들이 성전에서 하나님 께 접근하는 데 제한되어 있었으며 희생과기도를 통해서만 자신에게 다가 갈 수 있었기 때문에 그들이 선택한 시간이 아니기 때문에 중요합니다. 순수하고 결점이없는 대제사장 만이 야웨에게 접근 할 수있었습니다. 이 형벌의 심각성은 주로 하나님 자신의 거룩함과 그분을 숭배하는 것과 직접 관련된 사물의 신성함에 관한 것이었다 (참조, 출 33 : 19 ~ 23). 모세조차도“사람이 내 얼굴을 보지 못하고 아직 살지 못하기 때문에”(출애굽기 33:20의 번역판) 주님의 얼굴을 보는 것이 금지되었습니다.

예수 시대의 베일

예수 시대에 성전 베일에 관한 몇 가지 전설이있었습니다. 사해 두루마리에서 하나는 하늘 성소에서 천사의 예배를 묘사하고 있는데, 커튼에 수 놓은 애니메이션 그룹은 하나님을 찬양합니다 .3 서기 70 년 로마가 성전을 파괴 한 지 얼마되지 않아 쓴 랍비들은 베일을 상징적이라고 묘사합니다 하늘의 창공들 (참조, 창 1 : 6). 이런 식으로 베일은 하늘과 땅 사이의 장벽으로, 그 뒤에는 신에게만 알려진 신성한 비밀이 유지되었습니다 .4 예수 시대의 예루살렘 성전은 헤롯 대왕에 의해 크게 개조되었습니다 (BC 37-4 규칙). .5 사제 요세푸스 (Historian Josephus)는 베일을 포함하여 그 구조를 자세하게 설명합니다 .6 그는 왕족을 명확하게 묘사 한“바빌로니아 태피스트리”주홍색과 자주색으로 만들어 졌다고 말합니다. 그것이 만들어 낸“놀라운 기술”은 우주의 요소를 묘사하는 상징이 풍부했습니다. “하늘의 파노라마”(7)는 하늘과 닮았으며, 아마도 하늘의 창공 (창 1 : 6)이나 하늘과 비슷하다는 의미였다 .8

마태 복음 이야기의 장막

마태 복음의 대부분의 학자들이 마가 복음 (마가 복음 15 : 38 ~ 39)의 병행 설명을 확장한다고 추정하는 예수의 죽음에 관한 마태 복음 (마태 복음 27 : 50 ~ 54) (마태 복음 15 : 38 ~ 39)은 즉각적인 맥락에서 몇 가지 독특한 특징을 담고 있습니다 (마태 복음 27:35). –54). 그러나 우리는이 모든 특징들이 구절의 주요 주제, 즉 예수님의 죽음과 즉시 관련이 있다는 것을 끊임없이 상기해야합니다. 그 구절은 아이러니로 가득합니다. 그는 자신이“유대인의 왕”임을 나타내는 표시로 조롱을 받았지만 실제로 그는 실제로 있습니다! 그는 자신을 구하고 십자가에서 내려 오라고“당신이 하나님의 아들이라면”(마태 복음 27:40) — 마귀가 유혹에 사용하는 정확한 언어 (마태 복음 4 : 1 ~ 11) — 그의 구원 활동은 십자가에 머물면서 자신이 아닌 다른 사람들을 위해 달성된다 (참조, 마태 복음 27:42). 큰 소리로 부르짖을 때 (마태 복음 27:46) 시편 22 : 1 (히브리 엘리, 엘리 )의 인용문은 이미 침례 요한 사람에게 온 엘리야 와의 방관자들에 의해 혼동됩니다 (마태 복음 11 장). : 14).

그의 죽음에, 예수께서는 큰 소리로 다시 부르짖 으시고 그의 영을 일으키 셨습니다 (마 27:50). 그 후 바로 마태 복음은“보라!”라고 썼다. 그리고 즉시 독자들은 금요일 골고다에서 (참조, 마태 복음 27:33) 예루살렘 성전 베일 (마태 복음 27 : 51a)로 이동 한 다음 (아마도) 산으로 이동한다. 올리브 (마태 복음 27 : 51b ~ 53a)를 누른 다음 일요일에“거룩한 도시”(예루살렘)로 들어간 다음 (“그의 부활 후”마태 복음 27:53에 주목), 그런 다음 십자가의 한 장면으로 돌아갑니다 (마태 복음 27 : 54). 마태 복음이 독자들에게 그러한 회오리 바람에 대해 무엇을 가져 왔는가? 그리고 우리는 무엇을 만들어야합니까? 베일의 찢어짐과 마태 복음 27 : 51 ~ 53의 다른 모든 사건을 포함한 사건들은 예수 자신의 죽음과 부활만큼이나 역사적입니다. 그러나이 사건들에 대한 마태 복음의 표현은 물론 예수의 죽음의 중요성에 대한 논평 (역사적 논평)으로서 행해진 다. 다시 말해, 예수의 죽음은 매우 심각하여 다음과 같은 사건을 일으켜 예수의 죽음의 의미를 어느 정도 설명해줍니다.

파라다이스 재개

그러나 우리가이 사건들이 예수의 죽음의 중요성에 대해 무엇을 나타내는 지 살펴보기 전에, 다음 단계는 마태가 이미 그것에 대해 말한 것을 조사하는 것입니다. 마태에게는 예수의 죽음이 필요하지만 (마태 복음 16:21) 예상되지만 (참조, 마태 복음 16:17; 17 : 22 ~ 23) 일시적이지만 (마태 복음 17 : 9)! 요한과 마찬가지로 그의 죽음은“모든 것”의 회복을 시작한 무고한 선지자입니다 (마태 복음 17 : 11 ~ 12; 참조, 3 : 1 ~ 15). 의미심장하게도, 예수의 죽음은 많은 사람들에게“대속물”입니다 (마태 복음 20:28). 구약의 희생적인 언어에서 빌린 다른 사람을 구출하기 위해 제공되는 지불금입니다. 마태는 예수의 죽음이 죄의 용서를위한 것이라고 명시하고 있습니다 (마 26:28). 예수 께서 십자가에서 죽으 심으로 – 죄의 용서를 성취하는 대속물로서 — 자신의 백성을 그들의 죄에서 구원하기위한 사명을 완수하셨습니다 (마 1:21). 마태가 예수의 죽음에 대해 이미 말한 것을 보았을 때, 이제 우리는 베일을 찢고 그에 따른 이야기를하면서 그분에 관해 다른 말을 볼 수 있습니다.

마태가“그리고 보라”(마태 복음 27:51)를 많이 사용하는 것은 일반적으로 이야기에서 놀라운 것을 소개합니다 (예 : 마태 복음 2:13; 3 : 16–17; 17 : 5; 28:20). “성전의 막이 찢어졌다 ”(마태 복음 27:51) 수동적 인 음성 구조는 하나님 자신이 베일을 찢었다는 것을 암시합니다. 이것은“위에서 아래로”손상에 대한 설명으로 확인됩니다.“두에서”의 범위 또한 주목하십시오.이 단 하나의 컬트 아티팩트는 이제 돌이킬 수없이 손상되어 더 이상 의도 한 기능을 수행 할 수 없습니다. 이것은 더 이상 신에 대한 물리적 장벽이 없기 때문에 신의 필요성이 제거됨을 시사한다. 천사의 수호자들이 무장 해제되고, 타락 이후 처음으로 하나님의 에덴 어로 재입국이 다시 허용된다.

여기서 중요한 요소는 이것입니다.이 모든 것은 많은 사람들을위한 대속물 (마태 복음 20:28) 인 예수의 죽음으로 이루어 지며, 그의 피는 죄의 용서를 성취하고 새 계약을 맺습니다 (마 26:28). 그러나 마태는 하나님을 볼 수있는 것은“마음이 순수한”(마태 복음 5 : 8; 참조, 시편 24 : 4) 뿐이라고 주장합니다. 따라서 마태는 바울과 같은 필자들이 명백하게하는 것을 암시하는 것 같습니다. 예수의 죽음은 죄의 용서를 성취하고 믿는 자의 (의로운)의를 확립합니다 (예 : 빌립보서 3 : 9). (복음은 이미 개종하여 복음 메시지에 대해 알고있는 그리스도인들을 위해 기록되었다는 것을 기억하십시오. 참조, 눅 1 : 1-4.)

시대의 전환

그러나 더 있습니다! 마태는 마르크가 찢어진 베일과 백부장의 진술 (마가 복음 15 : 38 ~ 39)에 대한 간단한 설명에서 독자들에게 추가 설명을 제공합니다.이 모든 내용은 예수의 죽음의 중요성에 대해 알려줍니다. “땅이 흔들렸다”(마태 복음 27 : 51b). 지진은 신생 장면에 자주 있었지만 (요한 계시록 6:12; 8 : 5; 11:13, 19; 16:18 참조), 여기서 마태는 에스겔 37 장 (건조한 뼈 골짜기를 상기 함)에서 적어도 부분적으로 그립니다. 이스라엘 땅으로 돌아가는 사람들의 부활과 무덤이 열리기 전에 지진 (에스겔 37 : 7)이 발생합니다 (에스겔 37 : 12 ~ 13). 마태 복음의 맥락에서, 지진은 그의 구속력있는 역사적 계획에서 절정에 이르렀을 때 하나님의 극적인 모습을 나타냅니다. 마태가“바위가 갈라졌다”고 덧붙인 지진으로 하나님의 능력이 드러났다 (나훔 1 : 5-6; 열왕기 상 19:11; 시편 114 : 7; 이사야 48:21). 여기서 스가랴 14 : 4 ~ 5에 대한 암시가있을 것인데, 주님 께서 오셔서 감람산을 나누 실 것입니다.

마태 복음의“무덤이 열렸다”(마태 복음 27 : 52a NASB)는 에스겔 37 : 12 ~ 13을 회상합니다. 여호와께서는 선지자를 통해 이렇게 말씀하셨습니다.“보라 내 백성 아, 내가 너의 무덤을 열고 너의 무덤에서 너희를 일으키 리라. . . . . 그리고 당신은 내가 당신의 무덤을 열고 나의 백성들이여, 당신의 무덤에서 당신을 일으키 실 때 주님 이심을 알게 될 것입니다.”그러므로 죽은 성도들의 양육은 하나님 께서 그의 정체성을 알리신 것에 대한 선언적인 진술입니다. 마태는 예수를 통해 임마누엘 (“우리와 함께 계신 하나님”, 마태 복음 1:23)입니다. 에스겔 37 장에서 자라날 사람들은 그리스도의 재림 이전에 죽은 의로운 신자들입니다 (참조, 스가랴 14 : 4 ~ 5; 다니엘 12 : 2). 예수의 죽음으로 촉발 된 부활을 묘사합니다.

더욱이 그들의 무덤에서 나오는 사람들 (마태 복음 27 : 53a)은 에스겔 37:12의 예언에서 직접 나온 것입니다. 그러나 마태는“그의 부활 후”(마태 복음 27 : 53b) 타이밍에 관한 진술을 추가합니다. 아마도 예수 께서 죽음에서 처음으로 부활 하셨다는 것을 알 수있을 것입니다 (참조, 고린도 전서 15 : 20 ~ 23; 골로새서 1:18; 요한 계시록 1 : 5). 마태가“그들이 거룩한 도시로 갔다”(마태 복음 27 : 53c)라고 말하면, 예루살렘을 가리키며 (참조, 마태 복음 4 : 5 ~ 6), “많은 사람들에게 나타나”(마태 복음 27 : 53d) 사건의 목격자.

이 독특한 이미지들은 모두 에스겔 37 : 1 ~ 14, 다니엘 12, 스가랴 14과 같은 다양한 예언의 글에서 도출되어 종종 구원과 회복의 개념으로 구원의 묘사로 앞으로 일어날 일들을 나타냅니다 망명. 하지만 여기서 구출은 다른 종류입니다. 장래에 예상되는 사건들은 예수의 죽음으로 일어났습니다. 예수께서는 자신의 백성을 유배에서 구하기 위해 오지 않으 셨지만, 그들의 이름으로 묶인 사명 (마태 복음 1:21)은 히브리어에서 여호수아와 동일하며“야웨가 구원하다”또는“야웨를 의미한다 예수 안에서 야훼의 구원이 이루어졌으며, 소위“특별한 재료”는 오랫동안 기다려온 시대의 전환, 즉 구속의 역사가 구약의 언약에서 바뀌는 힌지 점이라는 극적인 예입니다. 새로운 언약에 대한 — 모든 역사에서 바로이 시점에서 이루어집니다.

마가는 십자가에서 백부장만을 언급하지만 마태는 복수의 증인들에게주의를 기울입니다.“백부장과 그와 함께있는 사람들이 예수를 계속 지켜보고 있습니다. . ”(마태 복음 27:54). 마태 복음은 그들이“지진과 일어난 일을 보았습니다”라고 설명합니다. 여기에는 베일이 찢어 졌을 수도 있지만이 구절을보다 자연스럽게 읽으면 지진과 그 이후의 모든 사건을 보게 될 것입니다. 마태 복음에서 그러한“사건”( ta genomena )은 일반적으로 성경을 성취하고 회개와 같은 반응을 고무시키는 예수의 삶에서 발생합니다 (예 : 마태 복음 1:22; 11:21, 23; 18:31; 28 : 11). 그러나 금요일에 골고다에서 백부장은 어떻게 올리브 산에서 일어난 다음 일요일에 예루살렘에서 일어난 사건들을 볼 수 있었습니까? 마태는 단순히 텔레 스코핑하고있을 수 있습니다. 즉, 마태는 지진, 바위가 쪼개짐, 무덤이 열리고 죽은 곳이 떠오름을 주목하며, 괄호로, 이 부활 된 사람들은 예수 께서 일요일에 부활하신 후에 예루살렘에 많은 사람들에게 나타나 셨다고 지적합니다. 마태는 분명히하기 위해 고통을 겪지 않았으므로 설명에 대한 우리의 관심사를 이야기하지 않을 것입니다.

하늘에서 온 계시

그러나 여기에는 요세푸스와 마가 복음이 베일의 역사적 묘사로 암시하는 베일의 찢김에 대한 이차적이고 거의 고려되지 않은 기능이 있습니다. 우리가 보았 듯이 요세푸스는 하늘이나 하늘의 파노라마로 베일을 묘사합니다 .9 마태 복음에서 언급 된 마가 복음에서 베일과 하늘의 연결은 명백합니다 : 베일 예수의 죽음 (마가 복음 15:38)에서 찢겨지고 ( 스키조 ), 예수의 세례에서 하늘도 찢어졌습니다 (마가 복음 1:10). 이것에 덧붙여 마가는 예수의 죽음을 일종의 침례 (막 10 : 38 ~ 39)로 묘사하고 문학적 연결이 분명해진다는 사실을 덧붙입니다. 하늘이 갈라지면 예수의 하느님의 아들이라는 신분을 나타내는 하늘의 음성이 소개되고 (막 1:11), 휘장의 찢기는 부분적으로 하늘이 찢어지는 것을 상징하며, 백부장에게 정체성을 나타내는 역할을한다 하나님의 아들 이신 예수의 말씀 (마가 복음 15:39).

중요하게, 여기 오직 마가 복음에서 오직 인간이이 초자연적 인 관점으로 들어갑니다. 하늘의 음성은 예수를 하나님의 아들로 선언하고 (막 1:11; 9 : 7), 악령도 그것을 인식합니다 (막 3 : 11) 그러나 마가 복음에서는 오직 십자가에서만 예수님이“하나님의 아들”(마가 복음 15:39)로 인식합니다. 이것은 성전 휘장의 역사적 사건이 복음 서사에서 또 하나의 상징적 역할을 수행하여 종말 계시로 하늘의 열림과 동일시되는 것이 가능할 때 발생한다고 제안합니다. 사도 행전 (사도 행전 10 : 3 ~ 7)의 고넬료는 하나님으로부터 특별한 계시를받습니다. 그리고 마가 복음에는 예수의“하느님의 아들”이 온전함과 영광, 즉 죄를위한 십자가의 희생적인 죽음으로 나타나있는 십자가가 있습니다.

이것이 백부장과 거기에 서있는 사람들의 반응에서 마태 복음에서 어떻게 드러나는가는 분명하다.“그들은 두려움으로 가득 차서 '이것이 하나님의 아들 이니라'(마 27:54) 고 말했다. NIV의 "그들이 겁에 질렸다"( ephobēthēsan sphodra )가 의미에 더 정확하기 때문에 "경외로 가득한"의 언어는 오도 될 수 있습니다. 이 응답은 예수가 변형 될 때 (마태 복음 17 : 6) 제자들의 반응과 유사하며 초자연적 인 전시를 암시합니다 (참조, 마태 복음 14:27, 30; 17 : 6; 28 : 5, 10). 그들의 두려움 뒤에는 예수의 신분에 관한 진술이 뒤 따릅니다. 이의 제기에도 불구하고, 예수 자신이 (마태 복음 3:17; 17 : 5), 예수 께서 확인 하셨으며 (마태 복음 26 : 63 ~ 64), 심지어 제자들도 인정하신 것처럼 (마태 복음 14:33), 예수는 참으로 하느님의 아들이었습니다. ; 16:16). 그러나 제자들은 기적이 일어 났을 때만이 정체성을 인식하고 (마태 복음 14:33), 심지어 자연의 추론의 결과가 아니라 하늘에 계신 아버지의 초자연적 인 계시의 결과라고 인정합니다 (마 16:16). –17). 백부장이 예수를 하나님의 아들로 인정하면서, 그는 아버지로부터 계시를 받았으며, 찢어진 베일에 의해 그의 죽음을 둘러싼 기적의 사건들이 초래 된 예수의 진정한 정체성에 대한 인정을 받았다.

아버지와의 접촉을 축하하다

그 베일은 그의 거룩함으로 인해 하나 님께의 접근이 엄격히 금지되었음을 나타내는 육체적이고 눈에 보이는 장벽이었다. 베일이 찢어진 후에도 하나님의 거룩함은 영원 토록 변함이 없다는 것을 기억해야합니다. 그러므로 변화된 것은 십자가에서 예수의 속죄의 죽음이 옛 계약의 황소와 염소가 제공 할 수없는 적절한 진노의 희생을 제공했다는 것입니다 (히 10 : 4).

히브리서의 저자는“우리는 거룩한 곳에 들어갈 확신이있다”(히브리서 10:19)라고 이것을 명확하게 설명하며, 이것은 예수님의 피에 의해 성취됩니다. 이것은 저자가 말한 베일을 통해 그리스도 께서 우리를 위해 열어 주신“새롭고 살아있는 길”(히브리서 10:20)입니다. 이것은 십자가에서 예수의 시신이 부서지는 것이 신자들이 하나님의 면전에 접근 할 수있는 전례없는 수단이라는 것을 의미합니다. 이것은 그리스도의 신권 (히브리서 10:21)과 함께, 신자들에게 저자의 권고의 기초를 형성합니다. 하나님 께 가까이 나아가고 (히브리서 10:22), 우리의 신앙 고백에 흔들리지 않는 자세를 취하십시오 (히브리서 10:23). 서로 사랑하고 선한 일에 동참하고 (히 10:24), 믿음 안에서 서로 격려하기 위해 지속적으로 함께 모입니다 (히 10:25). 부활절에 다가 갈 때, 우리는 그리스도 께서 십자가에서 우리를 위해 행하신 일을 기억하고 축하하며 기업 예배와 권고를 위해“성도들에게 한 번만 전된 믿음”을 지키기 위해 교회에서 습관적으로 만나도록 권고합니다 (유다서 3).

오디오 듣기


  1. 많은 번역판이 자비로운 자리속죄 덮개 라고 부르는 것에 대한 저자의 렌더링. ↩

  2. Cf. 비. 소아 17a. ↩

  3. 4Q405 f15ii-16 : 3 및 4Q405 f15ii-16 : 5. ↩

  4. 의사 조나단 Targum, 창세기 37:17; Pirqe de-Rabbi Eliezer, §7; cf. 비. 요 기아 15a. ↩

  5. 요세푸스, 유대인 전쟁, 1.22.1 §401. ↩

  6. 유대인 전쟁, 5.5.4 §§212–214. ↩

  7. 유대인 전쟁, 5.5.4 §214. ↩

  8. 유대 전쟁 에서 요세푸스는 성전이 서기 70 년에 파괴 될 때 베일이 로마의 손에 전달 된 종교 기사 (6.8.3 §389 참조)로 약탈 (7.5.7 §162) 된 로마로 가져 갔다고 말합니다 ( 또한 1 Maccabees 1:22; 4 : 49–51 참조). ↩

  9. 유대인 전쟁, 5.5.4 §214. ↩

  10. 성서의 사건은 역사적이거나 상징적 일 수 있습니다 (예 : 출애굽과 홍해의 물을 통과하는 것). ↩

추천

"얻기 위해주는 문제
2019
일부 그리스도인들은 더 많은 힘으로기도합니까?
2019
당신이 할 수 있기 때문에 휴식
2019