삼위 일체 교리는 무엇인가?

삼위 일체 교리는 기독교 신앙의 기초입니다. 하나님이 어떤 분인지, 그분이 우리와 어떤 관계가 있으며, 우리가 그분과 어떻게 관계되어야하는지 제대로 이해하는 것이 중요합니다. 그러나 그것은 또한 많은 어려운 질문을 제기합니다. 하나님은 어떻게 하나와 셋이 될 수 있습니까? 삼위 일체는 모순입니까? 예수가 하느님이라면 왜 복음이 하느님 께기도 한 사례를 기록합니까?

우리는 삼위 일체 (또는 다른 것)에 관한 모든 것을 완전히 이해할 수는 없지만, 이와 같은 질문에 대답하고 하나님이 하나가 셋이된다는 것이 무엇을 의미하는지 확실히 이해할 수 있습니다.

하나의 신, 세 사람

삼위 일체 교리는 아버지, 아들, 성령의 세 분별 된 인물로 영원히 존재하는 하나님이 계시다는 것을 의미합니다. 다르게 말하면, 하나님은 본질적으로 하나, 개인적으로 세입니다. 이 정의들은 세 가지 중요한 진리를 나타냅니다. (1) 아버지와 아들과 성령은 별개의 인격입니다. (2) 각 사람은 완전히 신입니다. (3) 오직 하나의 신만이 있습니다.

아버지와 아들과 성령은 별개의 인물입니다. 성서는 아버지를 하나님 (빌 1 : 2), 예수를 하나님 (딛 2:13), 성령을 하나님 (행 5 : 3-4)으로 말합니다. 이것들은 단지 하나님을 바라 보는 세 가지 다른 방법입니까, 아니면 하나님이하는 세 가지 다른 역할을 말하는 방법입니까? 성서는 또한 아버지와 아들과 성령이 별개의 사람임을 나타 내기 때문에 대답은 '아니오'여야합니다.

예를 들어, 아버지는 아들을 세상에 보내 셨기 때문에 (요한 복음 3:16) 아들과 같은 사람이 될 수 없습니다. 마찬가지로 아들이 아버지 께 돌아온 후 (요한 복음 16:10) 아버지와 아들은 성령을 세상에 보내 셨습니다 (요한 복음 14:26; 사도 행전 2:33). 그러므로 성령은 아버지와 아들과 구별되어야합니다.

예수의 침례에서, 우리는 예수 께서 물에서 나오실 때 아버지 께서 하늘에서 말씀하시는 것과 성령이 하늘에서 내려 오는 것을 본다 (막 1 : 10 ~ 11). 요한 복음 1 : 1은 예수가 하나님 이시며 동시에 그분이“하나님과 함께”계시다는 것을 확인함으로써 예수가 아버지 하나님과는 다른 분임을 나타냅니다 (요한 복음 1:18 참조). 요한 복음 16 장 13 ~ 15 절에서 우리는 세 사람 사이에 밀접한 연합이 있지만 성령도 아버지와 아들과 구별된다는 것을 알 수 있습니다.

아버지와 아들과 성령이 별 개인이라는 사실은 다시 말해서 아버지가 아들이 아니고 아들이 성령이 아니며 성령이 아버지가 아님을 의미합니다. 예수는 하나님이지만 아버지 나 성령이 아닙니다. 성령은 하나님이지만 아들이나 아버지가 아닙니다. 그들은 하나님을 바라 보는 세 가지 다른 방법이 아니라 다른 사람입니다.

삼위 일체의 각 구성원의 성격은 각 사람이 뚜렷한 의식 중심을 가지고 있음을 의미합니다. 따라서 그들은 개인적으로 서로 관련이 있습니다. 아버지는 아들과 성령을“당신”으로 간주하고 아버지는 자신을“나”로 간주합니다. 마찬가지로 아들은 자신을“나”로 간주하지만 아버지와 성령은“ 당신."

종종“예수님이 신이라면 예수께서는 지상에 계실 때 자신에게기도 하셨을 것입니다.”그러나이 반대에 대한 대답은 우리가 이미 본 것을 적용하는 데 있습니다. 예수와 아버지는 모두 하나님이지만 다른 사람입니다. 따라서 예수께서는 자신에게기도하지 않고 아버지 하느님 께기도하셨습니다. 사실, 아버지와 아들 (마태 복음 3:17; 17 : 5; 요한 복음 5:19; 11 : 41 ~ 42; 17 : 1ff)은 그들이 분명한 사람이라는 최고의 증거를 제공하는 것이 바로 계속되는 대화입니다. 뚜렷한 의식의 중심.

때때로 아버지와 아들의 인격은 인정되지만 성령의 인격은 무시됩니다. 때때로 영은 사람보다“힘”처럼 취급됩니다. 그러나 성령은“그것”이 아니라“그”입니다 (요한 복음 14:26; 16 : 7 ~ 15; 사도 행전 8:16 참조). 성령이 중력과 같은 비인격적인 힘이 아니라 사람이라는 사실은 또한 그가 말하고 (히 3 : 7), 이유 (사도 행전 15:28) 생각하고 이해한다는 사실 (고린도 전서 2 장)에 의해 나타납니다. : 10 ~ 11), 의지 (고린도 전서 12:11), 느낌 (에베소서 4:30), 개인적인 교제 (고후 13:14). 이들은 모두 인격의 자질입니다.

이 본문들 외에, 위에서 언급 한 다른 사람들은 성령의 인격이 아들과 아버지의 인격과 구별된다는 것을 분명히합니다. 그들은 하나님이하는 세 가지 역할이 아니라 세 명의 실제 인물입니다.

사람들이 저지른 또 하나의 심각한 오류는 아버지가 아들이되어 성령이되었다고 생각하는 것입니다. 이와는 반대로, 우리가 본 구절은 하나님이 항상 세 사람이 되셨을 것이며 항상 그렇게 될 것임을 암시합니다. 신격의 사람 중 하나가 존재하지 않은 시간은 없었습니다. 그들은 모두 영원합니다.

삼위 일체의 세 구성원이 별개이지만, 이것이 다른 사람보다 열등하다는 것을 의미하지는 않습니다. 대신 속성이 모두 동일합니다. 그들은 능력, 사랑, 자비, 정의, 성결, 지식 및 기타 모든 특성이 동일합니다.

각 사람은 완전히 신입니다. 하나님이 세 사람이라면, 이것은 각 사람이 하나님의“3 분의 1”이라는 의미입니까? 삼위 일체는 하나님이 세 부분으로 나뉘어져 있음을 의미합니까?

삼위 일체 교리는 하나님을 세 부분으로 나누지 않습니다. 성서는 세 사람 모두가 각각 백퍼센트의 신임을 분명히 알려줍니다. 아버지와 아들과 성령은 각각 완전히 신입니다. 예를 들어 골로새서 2 장 9 절은 그리스도에 대해“그 안에는 신의 충만 함이 육체적 인 형태로 깃 들어 있습니다”라고 말합니다. 우리는 하나님을“사람”을 나타내는 세 조각으로 깎인“파이”라고 생각해서는 안됩니다. 이것은 각 사람을 완전히 신보다 덜 만들어서 신이 아닌 것입니다. 오히려“각 사람의 존재는 하나님의 전체 존재와 같다”(Grudem, Systematic Theology, 1994, 255 쪽). 신성한 본질은 세 사람 사이에 나뉘어있는 것이 아니라“부분”으로 나뉘 지 않고 세 사람 모두에게 완전히 있습니다.

그러므로 아들은 하나님의 존재의 3 분의 1이 아니다. 그는 모두 하나님의 존재입니다. 아버지는 하나님의 존재의 3 분의 1이 아니다. 그는 모두 하나님의 존재입니다. 마찬가지로 성령도 마찬가지입니다. 웨인 그루 뎀 (Wayne Grudem)은“우리가 아버지, 아들, 성령에 관해 함께 말할 때 우리는 아버지, 아들 또는 성령에 대해서만 말할 때보 다 더 큰 존재에 대해 말하지 않습니다”(Ibid), 252).

신은 하나뿐입니다. 삼위 일체의 각 사람이 독특하면서도 완전한 신이라면, 하나 이상의 신이 있다고 결론 내려야 하는가? 성경에는 분명히 오직 하나의 하나님 만이 있다는 것을 분명히 알 수 없기 때문입니다.“나 외에는 의로운 신과 구주가 없습니다. 나 외에는 아무도 없습니다. 내게로 돌아와서 땅의 모든 끝을 구원하십시오! 나는 하나님 이니 다른 사람은 없다”(이사야 45 : 21 ~ 22; 또한 이사야 44 : 6 ~ 8; 출애굽기 15:11; 신명기 4:35; 6 : 4 ~ 5; 32:39; 사무엘 첫째 참조) 2 : 2; 열왕기 상 8:60).

아버지와 아들과 성령이 별개의 인격이며, 각자가 완전히 신이며, 단 하나의 신만이 있음을 보았을 때, 우리는 세 사람이 모두 같은 하나님이라는 결론을 내려야합니다. 다시 말해, 세 명의 별개의 인물로 존재하는 하나님이 하나 있습니다.

이 모든 것을 가장 분명하게 모아 놓은 구절이 하나라도 있다면, 마태 복음 28:19은“모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 베푸십시오”입니다. 아버지와 아들과 성령은 별개의 인물로 구별됩니다. 우리는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를받습니다. 둘째, 각 사람은 모두 같은 수준에 있기 때문에 신이어야합니다. 사실 예수께서는 단순한 피조물의 이름으로 침례를 받으셨습니까? 분명히 아니다. 그러므로 우리가 침례를받을 각 개인은 신이어야합니다. 셋째로, 신성한 세 분은 구별되지만 우리는 이름 (복수)이 아니라 이름 (단수)으로 침례를받습니다. 세 사람은 별개이지만 하나의 이름 만 구성합니다. 하나의 본질을 공유하는 경우에만 가능합니다.

삼위 일체 모순인가?

이것은 우리가 앞서 언급 한 삼위 일체에 대한 매우 유용한 정의를보다 면밀히 조사하도록 이끌어줍니다. 하나님은 본질적으로 하나이지만, 개인적으로는 3입니다 . 이 공식은 우리에게 왜 세 신이없고 삼위 일체가 모순이 아닌지를 보여줄 수 있습니다.

모순되는 것이 있기 위해서는 모순되지 않는 법을 위반해야합니다. 이 법에 따르면 A는 A (있는 그대로) 및 A가 아닌 (아닌 아닌) 동시에 같은 관계에있을 수 없습니다. 다시 말해, 동일한 진술을 확인하고 거부하면 자신과 모순 된 것입니다. 예를 들어, 달이 전적으로 치즈로 만들어 졌다고 말하지만, 달이 전적으로 치즈로 만들어지지 않았다고 말하면, 나는 자신과 모순됩니다.

다른 진술들은 처음에는 모순되는 것처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않습니다. 신학자 RC 스프 라우트는 디킨스의 유명한 노선을 예로 들었습니다. 최악의 시간. 그러나 그는이 말과 모순되는 것을 피한다. 왜냐하면 어떤 의미에서는 그것이 최고 였지만 다른 의미에서는 최악 이었다는 것을 의미하기 때문이다.

이 개념을 삼위 일체에 적용하면, 하나님이 셋과 하나가 아니기 때문에 하나님이 셋과 둘이되는 것은 모순이 아닙니다. 그는 하나와 다른 방식으로 세입니다. 그러므로, 우리는 갈래로 혀로 말하지 않고 있습니다. 우리는 하나님이 하나라는 말을하지 않고, 그가 3 살이라고 말함으로써 그분이 하나라는 것을 부정하지 않습니다. 이것은 매우 중요합니다. 신은 동시에 하나와 셋이지만 같은 방식은 아닙니다 .

하나님은 어떻습니까? 그는 본질적으로 하나입니다. 신은 어떻습니까? 그는 3 인입니다. 본질과 사람은 동일하지 않습니다. 신은 특정한 방식으로 (본질) 하나는 다른 방식으로 (사람)는 하나입니다. 하나님은 자신이 세 사람과 다른 방식이기 때문에 삼위 일체는 모순이 아닙니다. 우리가 하나님이 하나 인 것과 같은 방식으로 세 분이라고 말하면 모순이있을 것입니다.

그러므로 하나님은 본질적으로 하나이지만 실제로는 3 명이라는 사실을 삼위 일체가 모순이 아닌 이유를 설명하는 데 도움이되었습니다. 그러나 왜 세 분이 아닌 하나의 신만이 있는지를 어떻게 알 수 있습니까? 아주 간단합니다. 세 사람 모두 하나의 신입니다. 위에서 보았 듯이, 그들은 모두 같은 본질이기 때문입니다. "본질"은 "존재"와 동일한 것을 의미한다. 그러므로 하나님은 하나의 본질이기 때문에; 그는 3 명이 아닌 1 명뿐입니다. 이것은 세 사람이 모두 같은 본질이라는 것을 이해하는 것이 왜 그렇게 중요한지를 분명히해야합니다. 우리가 이것을 거부한다면, 우리는 하나님의 연합을 부인하고 하나님의 존재가 둘 이상이라는 것, 즉 하나 이상의 존재가 있음을 확인한 것입니다.

우리가 지금까지 본 것은 삼위 일체에 대한 기본적인 이해를 제공합니다. 그러나 더 깊이 갈 수 있습니다. 본질과 사람의 의미, 이 두 용어의 차이점 및 그 관계를보다 정확하게 이해할 수 있다면 삼위 일체에 대한 더 완전한 이해를 얻게 될 것입니다.

본질과 사람

본질 . 본질은 무엇을 의미합니까? 앞서 말했듯이 그것은 존재와 같은 의미입니다. 하나님의 본질은 그의 존재입니다. 더 정확하게 말하자면, 본질은 당신입니다. 너무 육체적으로 들릴 위험이 있다면, 본질은 당신이“구성하는”“물건”으로 이해 될 수 있습니다. 물론 우리는 여기서 비유로 말하고 있습니다. 왜냐하면 우리는 이것을 하나님에 대한 육체적 인 방법으로 이해할 수 없기 때문입니다. “하느님은 영 이십니다”(요한 복음 4:24). 또한 우리는 신을 신성 이외의 것으로“구성하는”것으로 분명히 생각해서는 안됩니다. 하나님의“물질”은 신으로 양보 된 많은“성분”이 아니라 하나님입니다.

사람 삼위 일체와 관련하여 우리는“사람”이라는 용어를 일상 생활에서 일반적으로 사용하는 것과 다르게 사용합니다. 그러므로 삼위 일체와 관련하여 우리가 그것을 사용할 때 사람에 대한 구체적인 정의를 갖는 것은 종종 어렵다. 개인이 의미하지 않는 것은 나와 독립된 사람이 서로 떨어져있을 수있는 분리 된 독립적 인 개인이라는 의미에서 "독립 개인"입니다.

우리가 인격의 의미는 자신을“나”로 간주하고 다른 사람들을“당신”으로 간주하는 것입니다. 예를 들어 아버지는 아들을“당신”으로 간주하기 때문에 아들과 다른 인격입니다. 삼위 일체와 관련하여, 우리는 "개인"은 자신을 "I"로 간주하고 다른 두 사람을 "당신"으로 간주하는 별개의 주제를 의미한다고 말할 수 있습니다. 하나님의 존재 안에서 분열되지만“존재의 차이가 아닌 다른 형태의 개인 존재”(그루 뎀, 255; 나는 이것이 유용한 정의라고 생각하지만, 그루 뎀 자신이 이것을 더 많은 것으로 제시하고 있음을 인정해야한다 사람의 정의보다 설명).

그들은 어떻게 관련이 있습니까? 따라서 본질과 사람의 관계는 다음과 같습니다. 하나님의 분 안에서, 분열되지 않은 존재는 세 가지 개인적 구분으로“펼쳐지는”것입니다. 이러한 개인적인 구별은 신성한 존재 안에서 존재하는 방식이지만, 신성한 존재의 구분이 아닙니다. 그것들은 존재의 차이가 아닌 개인적인 존재 형태입니다. 후기 신학자 허먼 바 빈크 (Herman Bavinck)는이 시점에서 매우 도움이되는 것을 다음과 같이 언급했다.“사람은 존재 안에서 존재하는 모드입니다. 따라서, 존재의 한 모드가 다른 존재와 다르기 때문에 사람은 서로 다르며, 일반적인 손바닥을 사용하여 열린 손바닥이 닫힌 주먹과 다르기 때문에 "(Bavinck, 하나님의 교리 [1991 년 반기, 1991]), 303 페이지 참조).

이러한“존재 형태”는 관계 적 (따라서 사람)이기 때문에, 이들은 각각 의식의 중심이며, 각 의식 중심은 자신을“나”로, 다른 의식은“당신”으로 간주합니다. 사람들은 모두 같은“물”(즉, 같은“무엇”또는 본질)로“구성된다”. 신학자이자 사과 학자 인 노먼 가이슬러 (Norman Geisler)가 설명했듯이, 본질은 당신이 무엇인지, 사람은 당신이 누구인가. 하나님은 하나의“무엇”이지만 3 명의“누구”입니다.

그러므로 신성한 본질은 세 사람의“위”또는“분리 된”존재가 아니라 신성한 본질은 세 사람의 존재이다. 또한 우리는 인격을 하나님의 존재에 부가 된 속성에 의해 정의 된 것으로 생각해서는 안됩니다. Wayne Grudem은 다음과 같이 설명합니다.

그러나 각 사람이 완전히 신이고 모든 신의 존재를 가지고 있다면, 우리는 또한 개인의 구별이 하나님의 존재에 부가되는 어떤 추가 속성이라고 생각해서는 안됩니다. . . . 오히려 삼위 일체의 각 사람은 하나님의 모든 속성을 가지고 있으며, 어떤 사람도 다른 사람이 소유하지 않은 속성을 가지고 있지 않습니다. 다른 한편으로, 우리는 인격이 실재하고 신의 존재를 바라 보는 다른 방법이 아니라고 말해야합니다. . . 그렇게 할 수있는 유일한 방법은 사람 간의 구별이 '존재'의 차이가 아니라 '관계'의 차이라고 말하는 것입니다. 이것은 인간의 경험에서 멀리 떨어져 있으며, 인간의 모든 '사람'도 다른 존재입니다. 어쨌든 하나님의 존재는 우리의 것보다 훨씬 크므로 그분의 분열되지 않은 존재 안에서 대인 관계가 전개 될 수 있으므로 세 명의 다른 사람이있을 수 있습니다. (253–254)

삼위 일체 삽화?

삼위 일체를 이해하는 데 도움이되는 많은 예가 있습니다. 도움이되는 몇 가지 그림이 있지만 완벽한 그림이 없음을 알아야합니다. 불행히도, 단순히 불완전한 것이 아니라 오류가있는 많은 예가 있습니다.

주의해야 할 한 가지 예는“저는 한 사람이지만 학생, 아들 및 형제입니다. 이것은 하나님이 어떻게 하나와 셋이 될 수 있는지 설명합니다.”이것의 문제점은 모달 리즘이라는 이단을 반영한다는 것입니다. 이 예에서 알 수 있듯이 하느님은 세 가지 역할을하는 사람이 아닙니다. 그는 단지 세 가지 역할이 아니라 세 사람 (의식의 중심)에있는 존재입니다. 이 비유는 하나님 안에서의 개인적 차이를 무시하고 그것들을 단순한 역할로 완화시킵니다.

요약 및 응용

우리가 본 것을 빠르게 검토하자 :

  1. 삼위 일체는 세 신을 믿는 것이 아니다. 오직 하나의 신만이 있으며, 우리는 이것으로부터 결코 벗어나지 않아야합니다.
  2. 이 하나의 신은 세 사람으로 존재합니다.
  3. 세 사람은 각각 하나님의 일부가 아니라, 완전히 신이며 동등하게 신입니다. 하나님의 분열되지 않은 존재 안에는 세 명의 인격이 존재하도록 세 개의 대인 관계로“펼쳐지는”것이 있습니다. 신격 내에서의 구별은 그의 본질의 구별이 아니며, 그의 본질에 추가 된 것도 아니지만, 3 개의 실제 인격이 존재하도록 3 개의 대인 관계로 분열 된 하나님의 하나의 전개이다.
  4. 하나님은 세 사람의 연속 역할을 한 사람이 아닙니다. 이것이 모달 리즘의 이단입니다. 아버지는 아들이 아니라 성령이 되셨습니다. 대신 신격에는 항상 세 명의 별개의 사람이 있었고 앞으로도있을 것입니다.
  5. 삼위 일체는 모순이 아닙니다. 왜냐하면 하나님은 자신이 하나 인 것과 같은 방식으로 3이 아니기 때문입니다. 하나님은 본질적으로 하나, 개인적으로는 3입니다.

삼위 일체는 무엇보다도 하나님이 중요하기 때문에 중요합니다. 하나님이 어떤 분인지 더 온전히 이해하는 것은 하나님을 공경하는 방법입니다. 더욱이, 우리는 하나님 께서 삼일 이심으로 우리의 예배가 깊어 지도록해야합니다. 우리는 하나님을 경배하기 위해 존재합니다. 그리고 하나님께서는 사람들이“영과 진리로”그분을 숭배하도록 요구 하신다 (요한 복음 4:24). 그러므로 우리는 항상 마음뿐만 아니라 진리 안에서도 하나님에 대한 예배를 심화시키기 위해 노력해야합니다.

삼위 일체는기도에 매우 중요하게 적용됩니다. 성서에서기도의 일반적인 형태는 아들과 성령을 통해 아버지 께기도하는 것입니다 (엡 2:18). 우리가 삼 인격의 하나님과 관련이 있다는 것을 의식적으로 알면 하나님과의 교제를 강화해야합니다!

삼위 일체 각자가 우리의 구원에서 갖는 분명한 역할에 대한 인식은 특히기도에서 하나님 께 더 큰 위안과 감사를 줄뿐만 아니라기도의 지시에 구체적으로 참여하도록 도와 줄 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 각 개인의 고유 한 역할을 인식하면서 다른 개인이 관여하지 않도록 그들의 역할을 분리 된 것으로 생각해서는 안됩니다. 오히려 한 사람이 관여하고 다른 두 사람도 한 가지 방식으로 관련되어 있습니다.

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