성서는 침례에 관해 무엇이라고 말합니까? 우리가 무시할 수없는 6 개의 본문

위대한 개신교 개혁자 인 마틴 루터는“세상보다 더 큰 위로가 없다”고 말했습니다. 루터는 자신에게 전파함으로써 죄와 사탄과의 싸움으로 유명했습니다. 침례를 받았습니다!”

루터는 단순히 침례를 받았다고해서 구원을 받았다고 주장하지 않았습니다. 오히려 그는 침례의 경이와 영광을 올바르게 인식했습니다. 그는 눈에 보이는 외부 침례 행위를 보이지 않는, 새로운 출생의 내부 현실과 우리가 그리스도만을 기초로 구원을받는 믿음에 대한 객관적인 포인터로 보았다. 루터는 결국 신앙에 의한 칭의의 위대한 챔피언이자 침례의 권세와 은혜에 사로 잡혔습니다.

그러나 침례교 인으로서 나는 침례에 관한 루터의 생각 나게하는 일에 빠진 것이 있다는 것을 알 수는 없습니다. 루터는 우리가 소아과 의사 (또는 유아 침례교)라고 부르는 것입니다. 그는 자신의 믿음의 직업에 대한 응답이 아니라 부모의 믿음으로 인해 유아로 침례를 받았습니다. 그들이 기대 한 믿음은 언젠가 갓 태어난 아들에게 나타날 것입니다. 루터 자신은 성인 개종자뿐만 아니라 그리스도인 부모의 영아들도 세례를지지하고 실천했습니다.

그가 실제로 회상 할 수 있다면 그의 침례를 회상하는 것이 얼마나 강력했을까요? 그의 침례가 부모의 희망과기도가 아니라 이미 영혼에 이미 존재하는 구원의 믿음의 표현이라면 어떨까요?

회개하고 믿으며 침례를 받으십시오

루터는 침례에 대한 비전에서 바라는 것을 남기는 것만으로는 아닙니다. 하나님께서는 그의 성찬을 눈에 띄는 것 이상으로 내장하셨습니다. 우리 모두에게있어서, 의식의“보이는 말”은 우리가 성장하고 성숙 할 수있는 놀라운 경이와 힘을 가지고 있습니다. 모든 줄무늬의 그리스도인들은 우리가 아직 깨닫지 못한 그리스도인 침례에서 의미의 그늘과 질감을 기대할 수 있습니다.

내가 고려해야 할 가장 중요한 신약 성경 구절을 여섯 가지로 정리하기 전에, 처음에는 복음적인 목회자, 학자, 교회 및 신학교가이 질문의 양쪽에 서 있음을 인정하겠습니다. 문제는 많고 논쟁은 종종 복잡하며, 나는 사랑하는 유아 침례 형제 자매들에게 큰 존경심을 가지고 있습니다.

그럼에도 불구하고, 침례로, 일반적으로 침례를 통해 믿을만한 신앙 고백을하는 사람들에게만 침례를주는 우리의 credobaptists (또는 신자 침례교)들은 성경 본문의 표면에있는 것보다 더 깊은 경우를 가지고 있습니다. 그러나 우리는 성경을 믿기 때문에 텍스트를 완고하고 완고하게 읽는 것을 무시하지 않습니다. 우리는 실제로 더 깊이 들어가고 명백한 것을 간과하지 않습니다. 그리스도인의 침례에 대한 세례는 무시할 수없는 침례에 관한 6 가지 간단한 성서 본문을 고려하십시오.

마가 복음 1 : 5

유대와 예루살렘은 모두 [요한]으로 나가서 요단강에서 침례를 받고 죄를 고백했습니다 .

신약에서 예외없이 침례는 침례에 대한 회개와 믿음과 관련이 있습니다. 그리스도인 침례의 선구자 인 요한의 침례는 명백하고 반복적으로 회개 와 불가분의 관계에 있었습니다. “그들은 요단 강에서 [요한]에 의해 침례를 받고 죄를 고백했습니다 ”(마태 복음 3 : 6). 요한은“ 회개를 위해 물로 세례를 베 풀었습니다”(마태 복음 3:11). 복음과 사도 행전에서 요한의 침례는“죄의 용서에 대한 회개의 침례”로 요약되어 있습니다 (막 1 : 4; 누가 3 : 3; 또한 행 13:24; 19 : 4). 그런 다음 초대 교회에 관해 이야기 할 때 사도 행전은 그리스도인 침례를 회개믿음에 반복적으로 연결시킵니다.

  • “죄를 용서해 주신 예수 그리스도의 이름으로 회개 하고 침례를 받으십시오”(사도 행전 2:38).

  • 그의 말씀받은 사람들은 침례를 받았다”(사도 행전 2:41).

  • “필립은 하나님의 왕국과 예수 그리스도의 이름에 관한 좋은 소식을 전할 때 빌립을 믿었을 때 남자와 여자 모두에게 침례를 받았습니다. 시몬 자신도 믿었고 침례를받은 후에도 빌립과 함께 계속했습니다”(사도 8 : 12 ~ 13).

사도 행전 18 : 8

회당의 통치자 인 크리스 푸스는 집 전체와 함께 주님을 믿었습니다 . 그리고 바울을 듣고있는 많은 고린도 사람들은 믿고 침례를 받았습니다.

유아 침례교는 종종 사도 행전 16:33, 18 : 8, 고린도 전서 1:16에 언급 된“가정용 침례”를 가리키며이 가정의 모든 유아들이 침례를 받았을 것이라고 주장합니다. 그러나 John Piper가 쓴 것처럼

성경에는 유아 침례의 사례가 없습니다. “가정 침례”(사도 행전 16:15, 33 및 고린도 전서 1:16에서 언급)는 가정 에 유아가 포함되어 있다고 가정 하는 경우에만 예외입니다. 그러나 실제로 누가는 빌립보이 간수 (사도 행전 16:32)의 경우와 같이 바울이 먼저“주님의 말씀을 전했다”고 말함으로써 이러한 가정에서 멀어지게합니다. . . 간수 집에있는 모든 사람에게”라고 침례를주었습니다. (156 ~ 157 형제 )

사도 행전 18 장 8 절에서 누가는 다음 문장에서 즉시 새로 그리스도인 가정에있는 것만으로는 침례를 받기에 충분하지 않다는 점을 분명히 밝힙니다. 예수에 대한 믿음은 전제 조건이었습니다.“회당의 통치자 인 크리스 푸스는 주님의 가족 전체와 함께 주님을 믿었습니다 . 바울의 말을 듣고 많은 고린도 사람들 이 세례를 받았습니다”(사도 행전 18 : 8).

신자-침례교의 논쟁은 복음과 사도 행전에서 그러한 경우보다 더 깊이 진행되지만, 우리는 종종 여기서 시작합니다. 그리고 초기 교회 내러티브뿐만 아니라 처방전 측면에서 가시적이 될 수 있지만 서신에서도 볼 수 있습니다. 사도 서한에있는 네 개의 닻 성구는 침례와 신앙을 유아 침례 논쟁에서 필적 할 수없는 명확성과 단순함으로 묶습니다.

갈라디아서 3 : 26 ~ 27

그리스도 예수 안에서 당신은 모두 믿음을 통해 하나님의 아들입니다. 그리스도에게 침례를받은 많은 사람들이 그리스도를 입었습니다.

바울은 침례를받은 사람들과 믿음을 구하는 사람들이 같은 그룹 (제재 된 이상 치가 없음)이라고 가정합니다. 신앙과 침례는 교회의 실천과 개별 그리스도인의 경험에 함께 속합니다. 믿음을 구한다는 증거가있는 사람들은 침례를 받아야합니다. 세례를받은 사람들은 구원의 믿음을 표현했습니다.

믿음의 직업과는 별개로 침례를받은 일부 사람들은 앞으로 나올 믿음을 기대하면서 여기에 또는 다른 곳에서는 어떤 수당이나 준비도하지 않습니다.

골로새서 2 : 11 ~ 12

[그리스도]에서 당신은 육신의 몸을 벗고 그리스도의 할례에 의해 침례에 묻히고 손으로하지 않은 할례를 받아 할례를 받았습니다. 그를 죽음에서 일으키 신 하나님의 일.

유아 침례교 인의 주요 주장 중 하나는 할례에 대한 언급이 중요하기 때문에 하나님의 첫 언약의 사람들에게서 태어난 모든 남성에게 할례를 받으므로, 믿는 가족으로 태어난 모든 어린이 (남녀)에게 침례를 적용해야한다는 것입니다 하나님의 새로운 언약 백성, 교회. 그러나 이것이 골로새서 2 장이나 다른 신약 성경 본문이 할례에 관해 말한 것은 아닙니다.

여기에서“그리스도의 할례”는 십자가에서 우리의 죄를 위해 끊어졌으며, 바울이 모든 믿는 자에게 적용하는“손으로하지 않은 할례”는 영적인 할례 즉 새로운 탄생 (해설자) Doug Moo는 다음과 같이 지적합니다.“연결은 영적인 할례와 침례 사이에 있습니다”( 골로새서, 269, n18).

바울은 다시 태어나고 마음에 할례를받은이 새로운 언약 백성 중에서 새로운 언약의 첫 번째 침례 의식이 적용될 것으로 기대합니다. 아래에서 더 자세히 살펴 보 겠지만, 언약 적 할례에 대응하는 새로운 언약의 침례 수령자들은 믿음과는 별개로 영적 할례가 아닌 새로운 출생 (단순한 출생이 아님)을 가진 사람들 입니다. 골로새서 2 : 11 ~ 12은 갈라디아서 3 : 26 ~ 27과 같이 부모뿐 아니라 침례받은 모든 사람들에게 적극적이고 공언하는 믿음을 가정합니다.

로마서 6 : 3 ~ 4

그리스도 예수에게 침례를받은 우리 모두가 그분의 죽음에 침례를 받았다는 것을 모르십니까? 그러므로 우리는 그리스도 께서 아버지의 영광으로 죽은 자 가운데서 부활 하셨듯이 우리도 새로운 삶을 걸을 수 있도록 세례를 받아 죽음으로 장사되었습니다.

골로새서 2 장에서와 같이 침례받은 사람들은 예수의 죽음에 묻히고 새 생명을 얻게 된 사람들입니다. 이 이미지는 뿌리거나 붓는 것이 아니라 침수를 암시 할뿐만 아니라, “생명의 새”는 단순한 첫 번째 출생이 아니라 새로운 출생과 그 영향을 증거합니다.

우리가 태어나고 (에베소서 2 : 1 ~ 3)“오래된 자아”가 십자가에 못 박히거나 (로마서 6 : 6) 벗겨졌습니다 (에베소서 4:22; 골로새서 3 : 9). 바울은 침례를받은“우리 모두”에게도 그러하다고 말합니다. 우리 모두는 이제 태어 났을 때가 아니라“새 생명으로 걷”습니다. 신생아에 대한 믿음을 전제로하는 유아 침례교 논쟁은 개종, 노인을 쫓아 내고 새로운 삶을 걷는 것에 관한 신약 성경의 내용을 정의하지 않습니다.

베드로 전서 3:21

이 세례는 종종 세례와 무엇을 의미 하는가에 대한 의문을 제기하기 때문에 신자 및 유아 세례자들에 의해 종종 회피된다. . . 그러나 구절을 올바로 이해한다면, 우리는 그 혼란을 해결하고 침례가 주관적인 회개와 믿음 (신생아)의 객관적인 표현에 불과하다는 것을 더 확실하게 확인할 수 있습니다. 침례에서.

세례. . . 이제는 몸에서 먼지를 제거하는 것이 아니라 예수 그리스도의 부활을 통해 선한 양심에 대한 하느님의 호소로 당신을 구원합니다.

베드로는 우리가“침례”를 듣고 놀랄 것으로 기대합니다. . . 당신을 구합니다”라고 그는 즉시 설명합니다. 그는“몸에서 먼지를 제거하는 것”으로 외부 침례 행위가 그 자체로 구원의 힘을 가지고 있음을 의미하지는 않습니다. 오히려, 구원을 위해 신자를 그리스도와 연결시키는 도구는 침례에서 외부 적으로 표현되고 있는 마음 (믿음) 의 보이지 않는 상태입니다 .

침례는 객관적이고 외부 적으로 주관적이고 내부적 인“선한 양심에 대한 하나님 께 호소한다”는 것을 보여줍니다. 침례 외적인 행동이 아니라 내적 믿음을 통해 표현합니다. 베드로의 말은 믿는 자에게 구원의 영적으로 새로 태어난 마음의 상태를 나타내는 침례에 관한 것입니다.

그럴듯한가 성경적인가?

이야기의 사례들과 세례를 믿음에 묶는 사도들의 교훈적인 말을 넘어서, 우리는 또한 신학 적 및 언약 적 근거에 대해서도 논쟁을합니다. 다음 기사에서는이 내용을 그대로 두겠습니다. 그러나 이러한 주장으로 너무 빨리 넘어 가지 않는 것이 좋습니다. credobaptist의 입장에서 필수적인 것은 신약의 명백한 가르침에 대한 정의를 수행하는 것입니다.

최고의 유아 침례교의 목소리는 일반적으로 그럴듯하고 합리적이며 일관된 주장을 제공합니다. 그러나 그리스도인으로서 우리에게 중요한 문제는 그 주장이 그럴듯하고 일관된 것인지 아닌 실제 성경 본문에 나오는 것인지에 대한 것이어야합니다.

우리는 당연히 더 신학적이고 언약적인 주장으로 넘어 가야하지만, 신약 성경의 평범하고 완고하며 명백한 독서를 너무 빨리 지나치지는 않습니다. 당신의 전통이 무엇이든, 그리스도인 침례의 본질과 적용에 대한 좋은 주장은이 여섯 가지 중요한 본문을 포함하여 성서에서 실제로 말하는 것을 무시하거나 최소화해서는 안됩니다.

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