존 파이퍼는 분배주의, 언약 신학, 새로운 언약 신학에 대해 무엇을 믿는가?

율법, 복음, 인류와의 하나님의 구속 적 관계의 구조화에는 분배주의, 언약 신학, 새로운 언약 신학의 세 가지 주요 신학 캠프가 있습니다. 많은 사람들이이 세 가지 견해의 차이점에 대해 문의 해 왔으므로 John Piper의 관점을 논의하기 전에 각각에 대한 개요를 제공 할 것입니다.

분배주의

최근 몇 년 동안 여러 형태의 양식이 발전했기 때문에 분배 신학을 전체적으로 요약하기가 어려울 수 있습니다. 일반적으로 세 가지 주요 특징이 있습니다.

첫째, 분배주의는 여러 가지 단계의 계시나 청지기 마련을 나타내는 계시의 여러 단계를 통해 하나님과 인류와의 관계를 구조화하는 것으로 본다. 각 경륜의 시대는 당시에 주어진 특정한 계시에 충실한 인류의“시험”입니다. 일반적으로 무죄 (낙하 이전), 양심 (아담에서 노아까지), 정부 (노아에서 바벨까지), 약속 (아브라함에서 모세까지), 율법 (그리스도에게 모세), 은혜 (휴거에 오순절), 그리고 밀레니엄.

둘째, 분배주의는 성경의 문자 적 ​​해석을 유지합니다. 이것은 성서에 언어와 비문학 적 언어가 존재한다는 것을 부정하는 것이 아니라, 비 유적 구절 뒤에 문자적인 의미가 있음을 의미합니다.

셋째로, 이 문자적인 성경 해석의 결과로, 경륜의 시대는 이스라엘 (믿는 이스라엘)과 교회를 구분합니다. 이 견해에서 구약에서 이스라엘에게 한 약속은 하나님 께서 교회를 위해 영적으로 무엇을하실 것인지에 대한 예언으로 의도 된 것이 아니라 문자 그대로 이스라엘 자체 (대략 천년)에 의해 성취 될 것이다. 예를 들어, 그 땅의 약속은 하느님 께서 언젠가 이스라엘을 팔레스타인으로 완전히 회복 시키실 것임을 의미하는 것으로 해석됩니다. 대조적으로, 비 분배 주의자들은 일반적으로 하나님이 의도 한대로 약속의 그림자를 낡은 언약 형태로, 언젠가는 온 교회, 유대인과 이방인, 새로 워진 세계의 상속인으로 만들 겠다는 더 큰 현실을 예언 하신다 ( cf. 로마서 4:13).

따라서 여러 가지면에서, 분배주의가“하나님의 두 백성”을 믿는다 고 말하는 것은 정확합니다. 유대인과 이방인은 모두 믿음을 통해 그리스도에 의해 구원 받지만, 이스라엘이 추가“세속적”약속 (예 : 밀레니엄에서 완전히 실현 될 수있는 팔레스타인의 특정 땅). 믿는 이방인들에게는 적용되지 않으며, 그 주요 상속 재산은“천국”이다.

언약 신학

언약 신학은 하나님이 경륜의 시대가 아니라 언약으로 인류와의 관계를 구조화 하셨다고 믿는다. 예를 들어, 성경에서 우리는 아브라함과의 계약, 율법, 다윗과의 계약, 새 계약과 같은 구속 적 역사의 주요 단계로서 기능하는 다양한 성약을 분명히 읽었습니다. 이 낙하 후의 성약들은 (계시주의의 경륜의 시대와 마찬가지로) 각 계시의 각 단계에 대한 인간의 신실함에 대한 새로운 시험이 아니라, 하나의 가장 중요한 은혜의 성약의 다른 행정입니다.

은혜의 언약은 언약 신학의 두 가지 기본 언약 중 하나입니다. 그것은 인류와의 낙하 후 관계를 구성합니다. 타락 이전에 하나님께서는 사업 계약으로 그의 관계를 구조화 하셨다. 은혜의 언약은 행위의 언약과 관련하여 가장 잘 이해됩니다.

에덴 동산에 세워진 사업 계약은 완전한 순종이 영원한 생명으로 보상 될 것이라는 약속이었습니다. Adam은 죄가 없으나 죄에 빠질 수있는 능력으로 창조되었습니다. 그는 동산에서의 유혹의시기 (“유예 기간”)에 충실을 유지했다면 죄를 지을 수 없었으며, 하나님과 함께 영원히 깨지지 않는 올바른 입지를 확보했을 것입니다.

그러나 아담은 죄를 짓고 성약을 어겼으며, 이로써 자신과 그의 모든 후손들은 성약을 어 기고 정죄 한 것에 대한 형벌을 받았다. 그러므로 하나님께서는 자비로“영혼의 언약”을 제정 하셨는데, 이것은“오실”구속 주를 믿는 사람들에게 구속과 영생의 약속이다. 영원한 생명에 대한 완전한 순종의 요구는 은혜의 언약에 의해 폐지되는 것이 아니라, 그리스도 께서 당신의 백성을 대신하여 성취하신 것입니다. 지금은 모든 사람이 죄인이기 때문에 아무도 자신의 행위로 완전한 순종의 조건을 충족시킬 수 없기 때문입니다. 그러므로 은혜의 언약은 행위의 언약을 버리지 않고 오히려 성취합니다.

위에서 언급 한 바와 같이, 언약 신학은 은혜의 언약이 하나 뿐이며, 성경에서 우리가 읽은 다양한 구속 적 언약은 모두이 한 언약의 행정이 다르다는 점을 강조합니다. 지원으로, 언약은 본질적으로 단순히 주권 적으로 주어진 약속 (일반적으로 규정이 있음)이며, 구원의 약속은 하나뿐이므로 (즉, 믿음을 통한 은혜로) 오직 하나만 존재한다는 것이 지적됩니다 은혜의 언약. 우리가 읽은 구체적인 구속의 성약 (아브라함, 모자이크 등)은 모두 은혜의 성약에 대한 다양하고 절정적인 표현입니다.

새로운 언약 신학

새로운 언약 신학은 일반적으로 행위의 언약이나 하나의 중요한 은총 언약을지지하지 않습니다 (그러나 그들은 여전히 ​​한 가지 구원의 방법에 대해서만 논쟁 할 것이지만). 그러나 새 언약 신학 (이하 NCT)과 언약 신학 (CT)의 근본적인 차이점은 모세 율법과 관련이 있습니다. CT는 모세 율법이 이스라엘 정부 (민법), 의식 법, 도덕법을 규제하는 세 가지 법으로 분류 될 수 있다고 주장한다. 예식은 그리스도 안에서 성취되었고, 후자는 이스라엘의 신권에만 적용 되었기 때문에 이제는 폐지되었다. 그러나 도덕법은 계속됩니다.

NCT는 모세 법의 일부는 철폐 될 수 있지만 나머지는 여전히 유효하기 때문에 그러한 방식으로 법을 나눌 수는 없다고 주장한다. 그들은 모세의 율법이 하나이므로, 그 일부가 취소되면 모든 것을 취소해야한다고 말합니다. 또한 그들은 신약 성경에서 모세의 율법이 전체적으로 그리스도 안에서 대체되었다고 분명히 가르쳤다 고 말합니다. 즉, 더 이상 우리의 직접적이고 즉각적인지도의 출처가 아닙니다. 모세의 율법은 법으로 더 이상 신자에게 구속력이 없습니다.

이것은 신자들이 신성한 법에 구속되지 않는다는 것을 의미합니까? 모세의 율법은 그리스도의 법으로 대체 되었기 때문입니다. NCT는 하나님의 영원한 도덕법과 하나님이 그 법을 우리에게 표현하는 코드를 구별합니다. 모세의 율법은 하나님의 영원한 도덕법을 특정 규약으로 표현한 것으로, 이 규범의 현세 적 목적과 관련된 긍정적 인 규정도 포함하고 있기 때문에 모세의 율법이 취소되었다고해서 영원한 도덕법 자체가 취소 된 것은 아닙니다. 오히려 모세의 율법을 취소하자 하나님께서는 그의 영원한 도덕법, 즉 그리스도의 가르침과 신약의 도덕적 지시로 구성된 그리스도의 율법을 다르게 표현하셨습니다. NCT가 제기하고자하는 주요 이슈는 다음과 같습니다. 오늘날 우리는 오늘날 하느님의 영원한 도덕법의 표현을 어디에서 보려고합니까? 우리는 모세 나 그리스도를 바라보고 있습니까? NCT는 우리가 그리스도를 바라본다고 말합니다.

그리스도의 율법과 모세 율법 사이에는 많은 유사점이 있지만, 그것은 모세 율법이 취소되었다는 사실을 바꾸지 않으며, 따라서 우리는 직접적인 지침을 구하기보다는 신약을 찾아야합니다. 예를 들어 영국과 미국에는 비슷한 법이 많이 있습니다 (예 : 두 국가에서 살인은 불법입니다). 그럼에도 불구하고 영어는 미국의 법이 아니라 영국의 법에 따릅니다. 영국에서 영국 시민이 살인을 저지른 경우, 미국의 살인에 대한 법이 아니라 살인에 대한 영국의 법을 어기는 것에 대한 책임이 있습니다.

옹호론자들이 주장하는 NCT의 장점은 오늘날 우리에게 적용되는 모자이크 법 중 어느 것을 알아 내려는 어려움을 해결한다는 것입니다. 모세의 율법은 더 이상 직접적이고 즉각적인지도의 원천이 아니기 때문에 우리는 직접적인 지침을 얻기 위해 그리스도의 법을 찾습니다. 모세의 율법은 신약 시대에 더 이상 구속력이있는 법률 코드가 아니지만, 여전히 법이 아니라 예언자에 대한 권위가 있습니다. 따라서 구약 법과 신약 법의 특정 개념을 채우고 설명합니다.

존 파이퍼의 위치

존 파이퍼 (John Piper)는 이러한 각 견해와 공통점이 있지만이 세 가지 진영 내에서 자신을 분류하지는 않습니다. 그는 아마도 천년이있을 것이라는 분배주의에 동의하지만, 아마도 분배주의와는 거리가 멀다.

그의 신학 적 영웅들 중 다수는 언약 신학자들 (예를 들어, 많은 청교도들)이었으며, 낙하 전의 계약 언약의 개념에는 약간의 장점이 있지만, 그는 은혜의 언약.

모세 율법에 대한 그의 견해와 관련하여, 그는 언약 신학보다 새로운 언약 신학에 더 가깝게 보이지만, 그가 다시 그 범주에 속한다고 말하는 것은 효과가 없습니다.

추가 자료

언약 신학에서 :

O. 팔머 로버트슨, 언약의 그리스도

웨스트 민스터 신앙 고백 7 장

Louis Berkhof, 체계적인 신학

Charles Hodge, 체계적인 신학

분배주의에 관하여 :

Craig Blaising과 Darrell Bock, 진보적 분배주의

Vern Poythress, 분배 주의자 이해

새로운 언약 신학에서 :

은혜의 소리

새 언약 신학이란 무엇입니까?

Sola Gratia의 새로운 언약 신학 페이지

아브라함의 네 씨앗 인 존 라이센 저

Tom Wells와 Fred Zaspel, 새로운 언약 신학 : 설명, 정의, 방어

모세 율법의 성경적 신학에서 :

톰 슈 라이너, 법과 성취

프랭크 틸먼, 폴 & 율법

Wayne Strickland, ed., 법률과 복음에 대한 5 가지 견해

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