신약의 연대기

연대기를 연구하는 목적은 과거의 사건의 순서와 그 사이에 경과 된 시간을 발견하는 것입니다. 역사가들이 할 때 과거 사건의 원인과 결과를 파악하기 위해서는 역사의 중요한 부분이 무엇인지 먼저 알아야합니다. 따라서 서로 영향을 줄 수있는 일련의 이벤트를 아는 것보다 절대 날짜를 지정하는 것이 덜 중요합니다. 이것은 충분한 정보가 없기 때문에 신약 사건이 거의 발생하지 않는다는 것을 깨달았을 때 낙담하지 않아야합니다.

서구 세계 전체가 역사를 BC (그리스도 전)와 AD ( ' 노노 도미 니, '우리 주년 ')로 나누는 것은 기독교의 영향에 대한 놀라운 증거이다. 이 데이트 방법이 중세에 널리 퍼지기 전에, 로마의 창립이나 왕의 통치의 시작과 같은 다른 중요한 사건과의 관계에 의해 사건이 시작되었습니다. Dionysius Exiguus (6 세기)라는 수도사가 그리스도가 역사를 나누는 탄생과의 데이트 방법을 발명했을 때, 그는 계산에 실수를했습니다. 이상하게도 우리는 이제 그리스도가“그리스도 앞에서”4 년 이내에 태어 났다고 말해야합니다!

예수의 탄생

마태 복음 2 : 1에 따르면, 예수는“왕 헤롯 시대에”태어났습니다. 그러나 우리는 유대인 역사가 요세푸스로부터 헤롯이 기원전 4 년 봄에 죽었다는 것을 알게됩니다 ( 고대 XVII, 8, 1). 그러므로 예수께서는 기원전 4 년 이전에 태어났습니다. 누가 복음 2 : 1 ~ 2는“로마 황제 카이사르 아우구스투스가 전국적으로 인구 조사를해야한다고 결정했을 때 (예 : 인구 조사는 퀴리 니 우스가 시리아 총독이었을 때 취해졌다.) : 그러한 인구 조사는 언제 취해지고 시리아의 퀴리 니 우스 총재는 언제 되었습니까? 두 질문 모두 완전히 만족스러운 답변을받지 못했습니다.

앞서 언급 한 내용과 함께 이집트에서 발견 된 인구 조사 문서는 그러한 등록이 14 년마다 개최되었다고 제안합니다. 이것은 대략 8 월 또는 9 월에 인구 조사를 실시 할 것입니다. 인구 조사를 수행하는 데 얼마나 많은 시간이 필요한지 (사람이 출생지로 여행해야했던) 예수의 탄생은 실제보다 다소 늦었을 수 있습니다 법령의 해 (아마 BC 7 년).

퀴리 니 우스가 시리아 총독이되었을 때의 질문은 어떻습니까? 요세푸스는 AD 6 년에 키 리니 우스가 시리아 총독이되었다고 말합니다 ( 유대 XVIII, 8, 1, 1, 2, 1, XVII, 13, 2). 그것은 예수의 탄생 날짜로 너무 늦을 것입니다. 그러나 윌리엄 램지 경은 퀴리 니 우스가 기원전 6 년 이전에 아우구스투스 황제의 특별 정당으로 시리아에서 봉사했다는 고대의 비문에서 강력하게 주장했다. 그때 누가가 누가 복음 2 : 2에서 루크가 언급 한 때가 될 것이다. 루크가 당시 시리아 총독 대신 퀴리 니 우스를 인용 한 이유를 묻는다면, 퀴리 니 우스는 규칙적으로 오래 권한을 가지고 있지 않았기 때문에 예수의 탄생을위한 정확한 날짜를 제공했을 수 있습니다. 시리아 주지사.

우리는 예수가 기원전 7 년경에 태어 났다고 결론 지을 수 있습니다. 이것은 마태 복음 2:16과 맞습니다. 이것은 예수가 기원전 4 년에 헤롯이 죽기 최소 2 년 전에 태어 났다고 말하는 것 같습니다. 출생일과 월에 대한 명확한 증거는 없습니다 . 12 월 25 일에 크리스마스를 축하 한 것은 4 세기에 시작된 것으로 아마도 이교도 동지 축제에 대한 기독교 대안이 될 것입니다.

예수의 봉사의 시작

누가 복음 3 장 23 절은“예수는 공개 사역을 시작했을 때 약 30 세였습니다.”라고 말합니다. 그는 2 세 또는 그보다 더 젊었을 수도있다 (참조, 시험 XII Pat, 레위 2 : 2; 12 : 5). 제안 된 생년월일에 30을 더하면 AD 24가됩니다. 이것은 침례 요한이 나타난 후에 예수의 사역이 시작 되었기 때문에 옳지 않습니다. 그러나 누가 3 : 1-3은“티 베리아 카이사르 황제 15 년”에 요한의 공개 모습을 정확하게 나타내며 빌라도는 유대 총독이었습니다. 빌라도는 서기 26 년부터 서기 36 년까지 총재였으며 티 베리 아스의 15 년은 AD 27 일 가능성이 높습니다. 그러므로 예수께서는 AD 27 이전에 그의 공공 사역에 참여하지 않으 셨습니다. 그리고 우리가 요한이 태어날 때까지 오랜 시간이 없었다고 가정한다면 사역과 예수의 사역의 시작은 아마도 27 세 또는 28 세에 시작되었을 것입니다. 그는 사역 초기에 약 33 세가되었을 것입니다.

예수의 죽음

네 복음서 모두 예수 께서 목요일 저녁에 제자들과 함께 최후의 만찬을 먹으 셨다가 금요일에 십자가에 못 박히 셨고 일요일 이른 아침에 죽은 자 가운데서 일어나 셨다 (참조, 마태 복음 28 : 1; 마가 복음 14:42; 누가 복음 24 : 1). 예수 께서 셋째 날, 고린도 전서 15 : 4에 일어났다는 주장은 하루의 일부를 하루로 세는 유대인의 관습 때문입니다. 마태 복음 26:19, 마가 복음 14:12 및 누가 복음 22:15에 따르면, 최후의 만찬은 이스라엘이 이집트에서 탈출 한 것을 매년 축하하는 유월절 식사였습니다 (참조, 출애굽기 12-15). 그러나 요한 복음 18:28과 19:14에 따르면 금요일에 유월절 식사는 아직 먹지 않았으므로 요한의 최후의 만찬은 유월절 식사가 아닙니다 (13 : 1).

이 불일치에 대한 완전히 만족스러운 해결책은 없지만 Leon Morris ( 요한 복음에 따르면, 785)는 다른 달력을 사용했기 때문에 그럴듯하게 제안합니다. “예수 께서 따르 신 달력에 따라 식사는 유월절이었습니다. 그러나 성전 당국은 희생 희생자들이 다음날 죽임을 당했던 또 다른 사람을 따랐다. 요한은 이것을 그리스도 께서 우리의 유월절로 죽임을 당 하셨다는 사실을 나타 내기 위해 이것을 사용하는 것으로 보입니다 (참조, 요한 복음 19:36; 고린도 전서 5 : 7).”

예수의 공개 봉사 기간이 얼마나 오래 지속되었으며, 따라서 그가 죽었던 해를 알아보기 위해, 우리는 요한 복음서의 시간 참조를 언급 할 수 있습니다. 요한은 유월절을 적어도 3 번 (2:13, 6 : 4, 13 : 1), 가능하면 4 (5 : 1)를 가리 킵니다. 유월절은 매년 잔치이기 때문에 예수의 사역은 적어도 2 년에서 3 년까지 연장 될 것입니다. 여기에 천문학의 증거를 추가 할 수 있습니다. 예수의 죽음의 금요일 인 마태, 마가, 누가는 니산 월 15 일 (우리의 3 월과 4 월과 겹침)에 일어났습니다. 요한 복음에서 예수는 14 일 니산에서 죽었다. 그래서 질문은 26-36 년 (빌라가 유대에서 총독이었을 때) 몇 년 동안 14 일 또는 15 일 니산이 금요일에 추락 했습니까? 답은 27, 29, 30 및 33입니다.이 중 27은 너무 빠르며 33은 너무 늦을 수 있습니다. 우리의 결론은 예수가 29 세 또는 30 세에 십자가에 못 박히 셨고, 그의 공개 사역은 2-3 년 지속되었으며, 그가 죽었을 때 35 세 또는 36 세 였다는 결론입니다.

A.D.의 신약 사건 30에서 A.D. 50

사도 행전은 예수의 죽음과 승천 사이에 얼마나 많은 시간이 걸렸는지를 기록한 유일한 신약 성서입니다.“십자가 된 후 40 일 동안 그는 때때로 사도들에게 나타났습니다”(1 : 3). 예수 께서 하늘로 승천하신 후의 다음 주요 사건은 오순절이었습니다 (행 2 : 1). 오순절은 오십에 대한 그리스어이며 유월절 50 일 후“주절”(참조, 출 34:22; 신명 16 : 9ff)을 축하하는 말이다. 예수께서는 유월절 기간에 십자가에 못 박히 셨기 때문에, 제자들이 성령으로 충만해진 (행 2 : 4) 사도 행전 2 : 1 오순절이 십자가에 못 박히고 약 50 일 후, 승천 후 약 10 일 후에 일어났다 서기 30 년.

그 후 다양한 사건들 사이의 시간의 양에 대한 정확한 진술이 없기 때문에 법의 초기 장의 사건은 데이트하기가 어렵다. 그러므로 사도 시대의 사건을 다루는 일반적인 방법은 다음과 같습니다. 먼저 우리는 신약 이외의 출처에서 상대적으로 확실하게 날짜를 지정할 수있는 사건을 하나 이상 찾습니다. 그런 다음이 이벤트 전후의 시간을 파악하여 이벤트 간 경과 시간을 파악합니다. 때때로 사도 행전은 두 사건 사이에 얼마나 많은 시간이 지 났는지 알려줍니다. 보통 그렇지 않습니다. 따라서 우리의 데이트는 대략적인 것일 수 있습니다.

로마 황제 클라우디우스의 통치 기간 동안 아가 부스가 예언하고 팔레스타인에 영향을 미쳤던“큰 기근”을 우리의 중추적 인 출발점으로 삼을 것입니다 (행 11 : 28-29). 당시 유대인 역사가 요세푸스 (Josephus)는 46 년에서 48 년 사이에 기근을 찾을 수 있도록 충분한 정보를 제공합니다 ( 고대 XX, 5, 2). 우리는 또한 미쉬나 (Sotah vii, 8)로부터 47 년 가을에서 48 년 가을까지 유대인들이 땅을 쉬게하고 아무것도 수확하지 않은 안식년 이었다는 것을 알고 있습니다 (레 25 : 2-7). 기근이 심해지고 악화되었을 수 있습니다. 그러나 기근이 얼마나 빨리 시작되었는지 확신 할 수있는 방법은 없습니다. 어떤 학자들은 46을, 어떤 학자들은 47을 말합니다.

사도 행전 12 : 20-23에서 헤롯 아그리파의 사망을 기록하기 전에 사도 행전의 저자 인 누가가이 기근을 기록해야하는 것이 처음에는 특이한 것 같습니다 (행 11 : 28f). 요세푸스 ( 고대 XVIII, 6, 10 및 7, 2; XIX 5, 1 및 8, 2)에 의해보고 된 사실들로부터, 우리는 기원전 44 년에 헤롯 (4 BC에서 죽은 헤롯 대왕의 손자)을 죽일 수 있습니다. 아마 봄에. 이것은 헤롯이 누가가 기록한 기근 전에 몇 년 전에 죽었다는 것을 의미합니다. 일부 학자들은 누가가 자신의 연대 기적 사실이 여기에 잘못되었다고 생각합니다. 그러나 다른 사람들은 사도 행전 12 장 1 ~ 24 절이 예루살렘 교회 역사를 최신 상태로 만드는 일종의 역화라고 촉구했습니다. WL 녹스는“루크는 한 출처를 다른 출처로 가기 전에 적절한 중단 점으로 옮기는 데있어 고대 역사 컴파일러의 일반적인 관례를 따르고있다. . . 누가가 그의 데이트에서 부정확성을 주장 할 수 있다고 가정하는 것은 고대 역사가들의 방법에 대한 완전한 무지를 보여주는 것입니다”( 사도 행전, 36f).

헤롯이 44 년에 죽은 이후 (사도 행전 12:23) 우리는 헤롯이 칼로 죽임을 당했던 사도 야고보 (사도 행전 12 : 2)가 44 세 이전에 아마 43 세의 유월절 시즌에 사망했다고 말할 수 있습니다 (사도 행전 12:23). 삼). 베드로의 투옥과 그의 기적적인 탈출 (사도 행전 12 : 3-17)도이시기에 속합니다.

우리는 이제 사도 행전 11 : 28f의 중대한 기근으로 되돌아갑니다. 안티오크의 그리스도인 제자들은 큰 기근 속에있는 예루살렘의 그리스도인들에게 구호를 보내기로 결정했습니다 (행 11:29). 바나바와 사울은 예루살렘으로 안도를 수행하도록 임명되었습니다. 이것은 바울이 회심 한 후 두 번째로 예루살렘을 방문한 것이었다. 첫 방문은 사도 행전 9 : 26 ~ 30에 기록되었습니다. 세 번째는 사도 행전 15 장에서 사도들과 장로들과 함께 이방인들이 기독교로 개종해야하는지 여부를 논의하기 위해 보내질 때 행해진 다. 바울의 개종뿐만 아니라 예루살렘에 대한 첫 번째와 세 번째 방문의 날짜는 바울의 편지에서 갈라디아서에 기록 된 사람들과 우리가 예루살렘 방문을 어떻게 연관 시키는가에 달려 있습니다.

신약 학자들을 여전히 나누는 기본적인 문제는 이것입니다. 갈라디아서 1 : 15 ~ 2 : 10에서 바울은 자신의 개종을 다시 한 번, 그의 개종 후 1 년 (1:18)과 14 년 후 1 년 동안 예루살렘을 두 차례 방문한 것으로 계산합니다. 그 후 (2 : 1-10). 모든 학자들은 개종 후 3 년이 지난 첫 방문은 사도 행전 9 : 26-30에 기록 된 첫 방문과 동일하다는 데 동의합니다. 그러나 큰 문제는 갈라디아서 2 : 1-10이 사도 행전 11:30에서 예루살렘에 대한 두 번째 (기근) 방문을 언급합니까?이 경우에는 사도 행전 15 장의 세 번째 방문이 갈라디아서에서 생략 되었는가? 또는 갈라디아서 2 : 1-10은 사도 행전 15 장의 방문을 언급합니까?이 경우 갈라디아서에서 두 번째 (기근) 방문은 생략 되었습니까? 발생한 두 가지 대체 재구성은 다음과 같이 표로 구성 할 수 있습니다.

나는

II

사도 행전

갈라디아서

사도 행전

갈라디아서

9 : 26-30

= 1:18

9 : 26-30

= 1:18

11:30

= 2 : 1-10

11:30

= 생략

15 : 1-29

= 생략

15 : 1-20

= 2 : 1-10

갈라디아서와 사도 행전과 관련된 각 방법에 대한 주요 주장을 요약 해 봅시다. 먼저 위의 "재건 I"에 대한 주장 :

1) 바울이 갈라디아서 1 장 15 ~ 24 절에 자신의 오심에 대한 엄격한 설명을하는 이유는 그가“사람에게서 복음을 얻지 못했거나 그것을 가르치지 않았다”(1:12)는 것입니다. 다시 말해서, 그는 예루살렘 사도들을 방문한 것이 모두 공개적이고 칠판 위에 있었으며 복음을 받아 들일 목적이 아님을 보여주기를 원합니다. 만약 그렇다면, 바울은 "재건축 II"에 따라 두 번째 예루살렘 방문을 생략하고 갈라디아서와의 충절과 권위를 위태롭게했을 것이라고 말했다. "열 1"은 갈라디아서 2 : 1 ~ 10을 두 번째 예루살렘 방문과 동일시함으로써이 어려움을 피합니다. "재건축 I"에서 세 번째 예루살렘 방문이 생략 된 것은 갈라디아서가 기록되었을 때 아직 일어나지 않았기 때문일 수 있습니다.

2) 갈라디아서 2 : 1 ~ 10은 한편으로는 바울과 바나바 사이의 사적인 모임과 다른 한편으로는“기둥”사도들을 묘사합니다. 그러나 사도 행전 15 장에서의 만남은 교회 전체에 공개됩니다. 따라서 갈라디아서 2 : 1 ~ 10은 사도 행전 11 장 30 절과 동시에 사도 행전이 기록되어 있지 않은 사적인 모임을 언급 한 것 같습니다.

3) 갈라디아서 2:10에 언급 된 가난한 사람들에게주는 바울의 간절함은 바울이 실제로 가난한 사람들을 구호 할 때 예루살렘 방문 두 번째 방문과 자연스럽게 연결되어 있습니다 (행 11:30).

4) 갈라디아서 2 : 1 ~ 10 = 사도 행전 15 : 1 ~ 29이면, 특히 바울이 한 할례 문제와 직접 관련된 결정 때문에 예루살렘 협의회에 도달 한 모든 결정에 대해 언급이 없다는 것은 놀라운 일입니다. 갈라디아 사람들에게 보낸 편지에서

5) 갈라디아서 2 : 1-10 = 사도 행전 15 : 1-29이면, 예루살렘 협의회는 바울이 이방인 신자들과의 교제를 철회 한 베드로가 베드로를 책망했을 때 갈라디아서 2 : 11ff의 사건보다 먼저 진행되었습니다. 이 사건이 교회에서 이방인 지위가 예루살렘에 정착 된 직후에 일어날 수 있었습니까?

6) 갈라디아서 1 장 6 절에 따르면 바울이 갈라디아 교회를 세운 후에 그 편지는“신속하게”쓰여졌습니다. 갈라디아서가 첫 선교사 여행 직후에 그리고 예루살렘 사도 행전 15 장 직전에 쓰여졌다면 이것이 합리적입니다. 이것이 갈라디아서 바울의 첫 번째 편지가 될 것입니다.

이제 우리는 위의 "재건축 II"에서 재건에 유리한 주요 주장을 요약 할 것이다 (갈라디아서 2 : 1 ~ 10 = 사도 행전 15 : 1 ~ 29).

1) 갈라디아서 2 : 1 ~ 10에서 바울이 방문한 주요 목적은 사도 행전 15 장 1 ~ 29 절과 같은 것으로 보입니다. 둘 다 이방인 개종자들에게 할례가 필요한지에 관한 문제를 다루고 있습니다 (갈라디아서 2 : 3). –5; 사도 행전 15 : 1, 5). 이러한 유사성이 명백하고 갈라디아서 2 : 1 ~ 10과 사도 행전 11:30 사이에 그러한 명백한 유사성이 없기 때문에, "재건축 II"는 "재건축 I"보다 더 가능성이 높습니다.

2) 형식과 내용에 기초하여 갈라디아 인들은 로마인들과 고린도 전서 1 장과 2 장과 비슷하므로 같은시기에 온 것 같습니다 – 예루살렘 협의회보다 늦게 거래 된 것 같습니다. 만일 그렇다면, 바울은 그 결과가 갈라디아 사람들에게 보낸 편지에서 할례에 대한 자신의 입장을지지 하였기 때문에 예루살렘 회회 (즉, 갈라디아서 2 : 1 ~ 10)에 대한 언급을 반드시 포함시키지 않겠습니까?

3) 사도 행전 11:30은 Barnabas / Paul 팀의 리더로서 그의 이름이 처음 (12:25, 13 : 1–2, 7 참조, 11:26) 인 Barnabas의 사진입니다. 그러나 바울은 갈라디아서 2 장 1 ~ 10 절에 방문한 내용에서 자신을 팀의 리더로 본다. 사도 행전은 세 번째 예루살렘 방문 (15 : 2)을 포함하여 첫 번째 선교 여행 (13 : 9, 13, 43, 46, 50) 당시의 바울을 지도자로 묘사하기 때문에 갈라디아서 2 : 1 ~ 10 = 사도 행전 15 : 1 ~ 29.

4) 마지막으로 갈라디아서 2 : 7 ~ 8에서 바울은 베드로와 같은 입장을 가지고 이방인의 사도로 인정됩니다. 그러나 갈라디아서 2 : 1 ~ 10 = 사도 행전 11:30으로 첫 선교 여행이 아직 이루어지지 않았다면, “기둥”사도들은 이방인의 사도로서 바울의 권위를 어떻게 인정했을 것입니까? 갈라디아서 2 : 1-10은 사도 행전 15 장 1 ~ 29 절이 사도 행전의 첫 선교사 여행을 따르는 것과 같은 사건을 언급하는 것처럼 첫 선교사 여행을 따르는 것 같지 않습니까?

연대기에 대한이 모든 것의 중요성은 사도 행전 11:30의 기근 방문 이전에“재건 I”에 따르면 바울의 개종은 17 년 (갈라디아서 1:18, 2 : 1)이라는 점이다. 그러나 "재건축 II"에 따르면, 그의 개종은 사도 행전 15 장 예루살렘 협의회보다 17 년 전에 이루어졌다.

이 두 가지 가능한 연대기를 표로 작성하기 전에, 바울이 두 번째 선교 여행을하면서 고린도에 도착했을 가능성이 높은 고정 날짜를 한 번 더 고려하는 것이 도움이 될 것입니다 (행 18 : 1). 두 번째 선교 여행 (사도 행전 15 : 40 ~ 18 : 22)에서 바울과 실라는 시리아와 실리아와 프리지아와 갈라 티아를 통해 첫 선교사 여행에 세워진 교회를 방문했습니다. 그들은 트로 아스로 와서 빌립보로 가서 테 살로 니카와 베레 아를 통해 해안을 따라 내려갑니다. 바울은 아테네로 가서 사도 행전 18 : 1에서 고린도에 도착합니다. 사도 행전 18 장 12 절에서 우리는 갈 리오가 고린도에서 총독이었고 바울은 그곳에있었습니다. 근처 델파이에서 발견 된 비문은 Gallio의 임기가 51 년 중반에서 52 년 중반 이었음을 알려줍니다. 사도 행전 18 : 12 ~ 17에 기록 된 사건은 아마도 유대인들이 새로운 총독으로부터 바울에 대한 판결을 얻기를 바 랐기 때문에 갈 리오의 임기 초에 일어 났을 것입니다. 그 후 얼마 지나지 않아 바울은 아마 52 년 여름이나 가을에 고린도를 떠났을 것입니다. 사도 행전 18:11에 따르면, 바울은 18 개월을 고린도에서 보냈으며, 이는 아마도 50 년 초나 49 년 말에 도착했을 것입니다. 도착 날짜는 사도 행전 18 장 2 절에 의해 확인되는데, 바울은 고린도에 왔을 때 아퀼라와 프리실라가 로마에서 유배되었다고 말합니다. 5 세기 역사가 오로 시우스 (Vii, 6, 15)는 클라우디우스의 칙령으로 49 년에 로마에서 유대인을 추방 할 것이라고 발표했습니다. 따라서 바울과 아굴라와 프리실라는 아마도 49 년 말이나 50 년 초에 서로 가까이 도착했을 것입니다. 바울은 데살로니가 사람들에게 첫 번째와 두 번째 편지를 썼습니다.

우리가 지금해야 할 두 가지 고정 된 날짜는 사도 행전 11:30의 기근 방문의 경우 46 또는 47이며, 바울이 사도 행전 18 : 1의 고린도에 도착한 경우 49 년 말 또는 50 일 초입니다. 갈라디아서 1 장 18 절과 2 장 1 절에 언급 된 시차와 첫 선교사 여행이 1 년 정도 지속되었다는 가정을 고려해 볼 때, 우리는 다음과 같이 "재건축 I과 II"를 표로 만들 수 있습니다. 근사치입니다.

나는

II

31 또는 32

바울의 회심

사도 행전 9 : 3-19

32 또는 33

33 또는 34

첫 번째 예루살렘 방문

사도 행전 9 : 26-30

34 또는 35

46 또는 47

기근 방문

사도 행전 11:30

46 또는 47

47-48

첫 선교사 여행

사도 행전 13 : 4-14 : 28

47-48

48

예루살렘 협의회

사도 행전 15 : 1-29

48

늦은 49

또는 50 세 초

바울이 고린도에 도착한 후 두 번째 선교 여행 행 18 : 1

늦은 49

또는 50 세 초

가을 51

바울은 고린도를 떠난다

사도 행전 18:18

가을 51

(이 계산은 1 년의 일부를 1 년으로 세는 고대 관습을 반영합니다.)

A.D.의 신약 사건 50에서 A.D. 70

사도 행전 24 장 27 절은 나머지 사도 행전의 사건들에 도움이되는 사건을 묘사합니다. Porcius Festus가 Felix를 Judea의 선구자로 대체합니다. 역사가 유세비우스 (4 세기)가 제시 한 증거를주의 깊게 분석하면 이것이 59 년 여름에 일어났다는 결론을 내릴 수 있습니다.이 날짜를 거슬러 올라가면 바울이 예루살렘에서 체포되었다고 말할 수 있습니다 (사도 21:33). 페스 투스가 오기 전에 약 2 년 (사도 행전 24:27) 57 년에 일어났습니다. 보다 정확하게 바울의 체포는 아마도 사도 행전 20 장 16 절의 바울의 목표가 그해의 오순절에 의해 예루살렘에 도착하고 오순절이 5 월 말에 일어난다는 것을 알기 때문에 57 년 말 봄이나 여름에 일어 났을 것입니다. 바울은 체포되기 전에 오래 도시에 없었다.

오순절 50 일 전인 유월절 축제는 바울이 빌립보 교회와 함께 축하했습니다 (행 20 : 6). 이것은 57 년 4 월 7 ~ 14 일이었을 것이다.이 후에야 그는 가이사랴와 예루살렘으로의 서둘러 여행을 계속했다 (행 20 : 6 ~ 21 : 16). 바울은 유월절을 빌립보로 방문하기 전에 그리스에서 3 개월을 보냈습니다 (행 20 : 3). 바울이 얼마 동안 마케도니아를 여행하고 (사도 행전 20 : 3) 데살로니가 인과 베레 아인을 방문 할 시간을 주면서, 이 세 달은 아마도 56-57 년의 겨울 달이었을 것입니다 (참조, 고린도 전서 16 : 6). 그들은 틀림없이 그리스의 한 주요 교회 인 고린도에서 보냈으며 로마인들에게 편지를 쓰는 데 부분적으로 사용되었습니다.

51 년 가을 바울이 고린도에서 출발하여 두 번째 선교 여행 (행 18:18)과 고린도에서 56 번째 늦은 겨울에 세 번째 선교 여행 (행 20 : 2)에 도착한 사이에는 5 년의 활동이 있습니다 정확한 날짜를 지정할 수 없습니다. 바울은 사도 행전 20:31에서 에베소에서이 세 해 동안 일했다고 말합니다 (참조, 사도 행전 19 : 1 ~ 20 : 1). 우리가 에베소에 머무르기 전후에 여행을위한 충분한 시간을 허용한다면, 그것은 52 년에서 53 년에서 55 년 또는 56 년 여름까지 지속되었습니다 (참조, 고린도 전서 16 : 8). 바울은 에베소에서 오래 머무는 동안 고린도 사람들에게 첫 번째 편지를 썼습니다. 그런 다음 56 년 고린도로가는 도중 마케도니아에서 고린도 후서를 썼습니다.

그것은 바울이 가이사랴에서 2 년 동안 감옥에 갇힌 후 59 년 여름에 우리의 연대기를 다시 페스 투스 (행 24:27)에 다시 도달하게합니다. 며칠 안에 바울은 페스 투스 전에 재판을 받았다 (행 25 : 1 ~ 12). 바울은 유대인 당국에 넘기고 싶지 않아서 카이사르에게 호소했으며 (사도 행전 25:12), 곧 로마로 향하게되었습니다. 사도 행전의 설명은 우리가 항해 (행 27 : 2)가 여름이나 59 년 가을에 시작되었다고 가정 할 수 있도록 지연을 암시하지 않습니다.

누가는 바울이 포로가 크레타 섬의 페어 해븐에 도착했을 때 (사도 행전 27 : 8)“고속이 이미 지나갔 기 때문에”(사도 행전 27 : 9) 날씨가 바다 여행에 위험 해 졌다고보고합니다. 한 고대 작가는 9 월 중순에서 11 월 중순 사이에 항해가 위험 해졌으며 그 이후에는 봄까지는 불가능하다고 말했습니다. 언급 된 금식은 의심 할 여지없이 59 년 10 월 5 일에 속죄의 위대한 날을 준비하는 것이 었습니다. 따라서 페어 헤이븐을 떠난 지 14 일 후에 바울이 몰타 해안에서 난파 된 배를 잃은 것은 놀라운 일이 아닙니다 시실리 남쪽 (행 27 : 27 ~ 44). 3 개월 후 바울은 몰타에서 겨울을 보낸 배를 타고 로마로 다시 항해했습니다 (행 28:11). 곧 그는 그를 만나러 온 그리스도인들에 의해 로마로 환영을 받았습니다 (행 28:15). 바울은 60 년 초반에 로마에 도착했습니다. 사도 행전은“폴은 임대 한 집에서 다음 2 년간 살았습니다”라는 말로 끝납니다. 신약은 재판의 결과를보고하지 않습니다. 이 기간 동안, 전통적인 견해에 따르면, 바울은 에베소서, 빌립보서, 골로새서 및 빌레몬서를 썼습니다.

4 세기의 한 교회 역사가 인 유세비우스 (Eusebius)는 다음과 같이 썼다.“전통은 사도를 다시 설교 사역으로 보냈으며 같은 도시로 두 번째로 온 것은 네로의 순교로 고통을 겪었다는 것입니다.”( Ecclesiastical History II, 22). 역사가 타키투스에 따르면, 7 월 64 일 대불 이후 로마에서 54 ~ 68 세의 로마 황제였던 네로는 로마에 수많은 기독교인들을 죽였다 ( Annas XV, 44). 많은 초기 기독교 저술가들 (예 : 클레멘트 1)은이 야만적 인 박해 중에 베드로와 바울이 로마에서 살해되었다고 믿게했습니다. 그렇다면 유세비우스가 옳다면, 바울은 62 년에서 64 년 사이에 2 년간 동방에서 자유롭게 사역을했을 것입니다. 많은 보수 학자들은이시기부터 바울이 디모데에게 보낸 첫 편지와 디도에게 보낸 편지를 연대합니다. 두번째 디모데는 아마 바울이 64 년 순교하기 직전에 로마에서 쓴 마지막 편지 일 것입니다.

바울이 로마로 옮겨진 지 3 년 만에 예루살렘에서 돌아온 주님의 형제 야고보는 유대인 당국에 의해 돌로 쳐 죽였습니다. 요세푸스 ( 고대 XX, 9, 197-203)에 따르면 이것은 62 년에 일어났다. 얼마 후, 유세비우스 ( 교회사 III, 5, 3)에 따르면, 예루살렘 교회는 그 운명의 도시를 떠나라고 경고하는 신탁을 받았다. 요르단 동쪽 데카 폴리스 도시 중 하나 인 펠라에 정착. 따라서 66 년에 유대인과 로마인 사이에 전쟁이 일어 났을 때 그리스도인들은 대부분 관련이 없었습니다. 전쟁은 예루살렘과 성전이 멸망되면서 70 년에 끝났다 (참조, 막 13 : 2; 누가 21:24).

주요 이벤트 테이블에서 결과가 발생했을 때의 대략적인 날짜와 함께 요약하면 도움이 될 수 있습니다.

행사

예수의 탄생 (마태 복음 2 : 1)

기원전 7 년

예수의 공개 봉사의 시작 (누가 복음 3:23)

광고 27

예수의 죽음 (마가 복음 15:37)

30

오순절 (사도 행전 2 : 1ff)

30

바울의 회심 (사도 행전 9 : 1-19)

32

바울의 첫 번째 예루살렘 방문 (사도 행전 9 : 26-30)

34

사도 야고보의 죽음 (사도 행전 12 : 2)

43

바울의 두 번째 (기근) 예루살렘 방문 (행 11:30)

47

바울의 첫 선교 여행 (행 13 : 4-14 : 28)

47–48

바울의 세 번째 예루살렘 방문 (예루살렘위원회) (사도 행전 15 : 1-29)

48

바울의 두 번째 (기근) 예루살렘 방문 (행 11:30)

초기 50

바울이 고린도를 떠나다 (행 18:18)

가을 51

세 번째 선교 여행에 대한 바울의 에베소 체류

52–55

고린도에서 바울의 겨울 (사도 행전 20 : 3; 고린도 전서 16 : 6)

56-57

바울이 빌립보 유월절을 축하하다 (사도 행전 20 : 6)

57

바울이 예루살렘에 도착하여 투옥되다 (행 21 : 15ff)

57 년 중반

가이사랴에서 2 년 징역 후 바울이 로마로 파견되다 (행 24:27, 27 : 2)

59

바울이 로마에 도착하다 (행 28:14)

초기 60

바울은 로마에서 2 년을 산다 (행 28:30)

60 ~ 62

동쪽에서 바울의 마지막 사역?

62 ~ 64

예수의 형제 야고보의 순교

62

네로 아래의 베드로와 바울의 순교

64

예루살렘의 멸망

70

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