이혼 및 재혼 : 직책

참고 (1989 년 5 월 5 일 추가) :이 백서의 독자들은 베들레헴 침례 교회 생활의 이혼과 재혼에 관한 성명 이라는 제목으로 베들레헴 침례 교회 집사 협의회의 공식 입장 보고서를 참조해야합니다. 1989 년 5 월 2 일자이 문서는 회원 자격과 징계 문제에 관해 교회를 인도 할 이혼과 재혼에 관한 입장을 나타냅니다. 당신이보고있는 논문은 이혼과 재혼에 대한 공식적인 교회 입장이 아닙니다 . 그것은 성경에 대한 내 자신의 이해이며, 따라서 내 자신의 삶과 가르침에 대한 지침과 결혼에 대한 장관의 참여입니다. 그러나 나는 회원 자격과 징계 문제에 대한 공식 지침서 (제 1 안 초안 작성)를 존중할 것입니다. 본인은 공식 논문의 특정 진술에 대한 근거를 쉽게 얻을 수 있도록이 논문을 제공합니다.

배경과 소개

목회 적 맥락에서 이혼과 재혼을 다루어야 할 필요성에 직면 할 때까지 나는 성인 생활을 다했다. 나는 이혼이 황폐하거나 끊임없는 간음으로 이혼 한 경우에 이혼 후의 재혼이 성경적으로 제재되었다는 개신교 견해를지지했다. 몇 년 전에 누가 복음 16 장 18 절에 나오는 예수님의 절대적인 진술을 다루기 위해 누가 복음을 통해 가르침을 강요 받았을 때만 나는 그 상속 된 입장에 의문을 가지기 시작했습니다.

나는 이혼과 재혼에 관한이 문제에있어서 하나님의 계시 된 뜻이 무엇인지 우리 회중에 가르쳐야하는 엄청난 부담을 느꼈습니다. 나는 내 백성들 사이에 이혼하고 재혼 한 사람들과 이혼하여 결혼하지 않은 사람들, 그리고 이혼을하거나 가능성으로 생각하고있는 사람들이 있다는 것을 몰랐다. 나는 이것이 학업 운동이 아니라는 사실을 알고 있었지만 즉시 많은 사람들에게 깊은 영향을 줄 것입니다.

또한 이혼으로 끝나는 결혼의 수와 두 번째 결혼과 세 번째 결혼을 한 사람들의 수에 관한 우리 나라와 다른 서방 국가의 끔찍한 통계를 알고있었습니다. 에베소서 5 장에 대한 연구에서 나는 그리스도와 그의 교회 사이의 관계에 대한 비유로서“한 몸”에서 남편과 아내의 연합에 깊고 깊은 의미가 있음을 점점 더 설득했다.

이 모든 것들이 내가 이혼과 재혼에 관한 성서 본문의 의미와 의미를 평가할 때 엄숙함과 진지함을 느끼도록 공모했다. 그 결정적인 경험의 결과는 배우자가 사망 한 경우를 제외하고는 모든 재혼을 금지하는 신약이라고 믿는 것을 발견 한 것이 었습니다. 나는이 문제에 대한 마지막 단어를 보거나 말했다고 주장하지 않으며, 내가 틀렸다는 것을 증명할 때도 정정 할 수 없습니다. 나는 다른 관점을 취한 것보다 더 경건한 사람들을 알고 있습니다. 그럼에도 불구하고 모든 사람과 교회는 성경을 진지하게 연구함으로써 자신의 양심의 지시에 따라 가르치고 생활해야합니다.

그러므로이 논문은 성경의 문제와 그 토대에 대한 나의 이해를 진술하려는 시도입니다. 그렇다면 그것은 내가 누구의 결혼을 할 것인지, 이혼과 재혼과 관련하여 어떤 종류의 교회 징계가 적절한 지 결정하는 데 제약을받는 이유에 대한 성서적 근거가됩니다.

각 관련 텍스트에 대해 철저한 설명을한다면이 논문은 매우 큰 책이 될 것입니다. 그러므로 내가 할 계획은 중요한 주석이 포함 된 중요한 텍스트 각각에 대해 간단히 설명하는 것입니다. 의심 할 여지없이 제기 될 수있는 많은 질문이있을 것이며, 이 질문들로부터 배울 수 있기를 희망하며이 논문을 둘러 쌀 토론에서 그 질문에 대답하기 위해 최선을 다하겠습니다.

이 문제에 접근하는 가장 효율적인 방법은 성서 본문에 근거한 이유 목록을 제공하는 것 같습니다. 왜 신약은 배우자가 사망 한 곳을 제외한 모든 재혼을 금지한다고 생각합니다. 따라서 다음은 그러한 주장의 목록입니다.

두 배우자가 살아있는 동안 이혼 후 모든 재혼을 금지하는 11 가지 이유

1. 누가 복음 16:18은 이혼 간음 후에 모든 재혼을 부릅니다.

누가 복음 16:18 : 아내와 이혼하고 다른 사람과 결혼하는 사람은 간음을 범하고 남편과 이혼 한 여자와 결혼하는 사람은 간음을 범합니다.

1.1이 구절은 예수 께서 이혼이 하느님의 관점에서 결혼을 끝내는 것으로 인정하지 않음을 보여줍니다. 두 번째 결혼을 간음이라고하는 이유는 첫 번째 결혼이 여전히 유효한 것으로 간주되기 때문입니다. 그래서 예수께서는 모든 이혼이 재혼의 권리를 갖는 것으로 여겨지는 유대 문화에 대항하고 계십니다.

1.2이 절의 후반부에서는 이혼하는 남자가 재혼 할 때 간음죄를 범한 것이 아니라 이혼 한 여자와 결혼 한 남자도 있음을 보여줍니다.

1.3이 구절에 언급 된 예외는없고, 예수가 재혼의 권리를 포함하여 이혼에 대한 일반적인 문화적 개념을 분명히 거부하고 있기 때문에, 이 복음을 처음 읽은 독자들은 예외를 근거로 논쟁하기가 어려웠을 것입니다 예수께서는 불충실이나 이혼으로 이혼 한 배우자에게 재혼을위한 문화적 가정을 전하셨습니다.

2. 마가 10 : 11-12는 이혼을 한 남편이든 아내이든 이혼 간음 후에 모든 재혼을 부릅니다.

마가 복음 10 : 11-12 : 그는 그들에게 이렇게 말했습니다. '누구든지 자기 아내와 이혼하고 다른 여자와 간음 한 자와 결혼하십시오. 12 남편과 이혼하고 다른 사람과 결혼하면 간음을 범하게됩니다. '

2.1이 본문은 누가 복음 16:18의 전반부를 반복하지만 더 멀리 나아가 이혼 한 남자뿐만 아니라 이혼 한 후에 다시 결혼 한 여자가 간음을 저지르고 있다고 말합니다.

2.2 누가 복음 16:18에서와 같이이 규칙에 대한 예외는 없다.

3. 마가 복음 10 : 2-9와 마태 복음 19 : 3-8은 예수 께서 신명기 24 장 1 절에서 바리새인의 이혼에 대한 칭의를 거부했으며, 하느님 께서 함께하신 것과 분리 된 사람이 없다는 창조의 하느님의 목적을 재확인하셨습니다.

마가 복음 10 : 2-9 : 일부 바리새인들은 그분을 시험해 보았고, 남자가 아내와 이혼하는 것이 합법적인지 여부를 질문하기 시작했습니다. 3 예수 께서 대답하여 그들에게 '모세가 무엇을 명령 하셨 는가?' 4 그들은 모세가 이혼 증명서를 쓰고 그녀를 보내도록 허락했다. 5 그러나 예수께서는 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 6 그러나 창조의 시작부터 하나님은 그들을 남자와 여자로 만드셨습니다. 7이 때문에 사람은 아버지와 어머니를 떠나야한다. 8 그리고 둘은 한 몸이된다. 결과적으로 그들은 더 이상 둘이 아니라 한 몸입니다. 9 그러므로 하느님 께서 함께하신 것은 사람을 분리시키지 마십시오. '

마태 복음 19 : 3-9 : 일부 바리새인들이 예수 께 와서 그분을 시험하고 말하기를, "사람이 아내를 이혼하는 것이 합법적입니까?" 4 예수 께서 대답하여 이르시되 처음부터 그들을 창조하신 분이 그들을 남자와 여자로 만드셨으니 5 이러하여 남자가 아버지와 어머니를 떠나 아내에게 쪼개 리 리라 6 두 사람이 더 이상 육신이 아니고 하나의 육신 이니 하나님이 함께한 것은 사람을 분리시키지 말라. " 그들은 모세에게 "왜 모세가 자기에게 증명서를주고 이혼하라는 명령을 내렸습니까?" 8 예수 께서 그들에게 말씀 하셨다. "너희는 마음이 딱딱해서 모세가 아내와 이혼하는 것을 허락하였으나 처음부터 이렇게하지 않았다. 9 내가 부인을 제외하고 아내와 이혼 한 사람은 누구에게나 다른 사람이 간음을 범한 것과 결혼하십시오. "

3.1 마태 복음과 마가 복음 모두에서 바리새인들은 예수 께 와서 남자가 아내와 이혼하는 것이 합법적인지 묻습니다. 그들은 신명기 24 장 1 절에서 이혼을 찬성하는 법을 제시하기보다는 사실로 간단히 묘사하는 구절을 명심하고있다. 그들은이 구절과 관련하여 예수가 어떻게 입장을 취할 것인지 궁금합니다.

3.2 예수의 대답은 "너희는 마음의 경도로 인하여 아내와 이혼 할 수있게 되었 느니라"(마 19 : 8)는 것입니다.

3.3 그러나 예수께서는 바리새인들이 모세 서에서 결혼에 대한 가장 깊고 독창적 인 의도를 인식하지 못하는 것에 대해 비판하셨습니다. 그래서 그는 창세기에서 두 구절을 인용합니다. "하나님께서는 그들을 남자와 여자로 만드셨습니다. ... 이런 이유로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 함께하게되며 두 사람은 한 몸이 될 것입니다"(창 1:27; 2:24).

3.4 창세기의이 구절들에서 예수는 "더 이상 둘이 아니라 하나"라고 결론 지었다. 그리고 나서 그는 절정을 밝힙니다. "따라서 하나님이 함께한 것은 사람을 겁내지 말아라."

3.5 예수 께서 바리새인들이 신명기 24 장 1 절을 사용하는 것을 거부하고 제자들이 창조의 하느님의 원래 의도에 대한 결혼의 기준을 높이 신다는 것은 암시 적 의미입니다. 그는 우리 중 어느 누구도 하나님 께서 연합하신“한 쪽”관계를 취소하려고해서는 안된다고 말합니다.

3.6이 절대적인 진술이 마태 복음 19 : 9에 언급 된 예외 조항 ( "불법을 제외하고")을 고려하여 자격을 갖추어야한다는 결론으로 ​​넘어 가기 전에, 우리는 마태 복음 19 : 9의 예외 조항이 마태 복음 19 장 6 절의 절대적 진술에 비추어 이해해야한다. (“누구도 넣지 말아라”) 특히 마가 복음 10 장의 바리새인들과의이 대화를 따르는 구절들은 재혼을 비난 할 때 어떠한 예외도 포함하지 않기 때문이다. 이에 대한 자세한 내용은 아래를 참조하십시오.

4. 마태 복음 5:32은 어떤 경우에는 재혼이 합법적이라고 가르치지 않습니다. 오히려 이혼 후 결혼은 무죄로 이혼 한 사람들에게도 간음이며, 아내와 이혼 한 남자는 이혼 전에 이미 간음자가되지 않았다면 두 번째 결혼의 간음에 대해 유죄임을 재확인합니다.

마태 복음 5:32 : 그러나 나는 당신에게 아내를 이혼하는 모든 사람들이 불경건을 제외하고 그녀를 간음하게한다고 말합니다. 이혼 한 여자와 결혼하는 사람은 간음합니다.

4.1 예수께서는 그 문화에서 대부분의 상황에서 남편이 집을 잃은 아내는 두 번째 결혼을하게 될 것이라고 가정합니다. 그럼에도 불구하고, 그는 이러한 압력에도 불구하고이 두 번째 결혼 간음을 불렀습니다.

4.2이 구절의 상반기에 대한 주목할만한 점은 순진하게 버려진 아내의 재혼은 간음이라고 말하고 있다는 것입니다. "아무도 불경 한 이유를 제외하고 아내와 이혼 한 사람은 모두 "간음하지 않은 무고한 아내) 간음." 이것은 이혼 과정에서 사람이 유죄 일 때뿐만 아니라 사람이 결백 할 때도 재혼이 잘못되었다는 분명한 진술입니다. 다시 말해서, 재혼에 대한 예수의 반대는 죽음이 아닌 결혼 유대가 깨지지 않는 것에 근거한 것 같습니다.

4.3이 백서의 뒷부분에 나오는 예외 조항에 대한 설명을 저장합니다 ( "불량의 근거를 제외하고"). 그러나 현재로서는 조항의 전통적인 해석에서 이는 다음과 같은 의미를 갖는 것으로 충분할 수 있습니다. 남자는 아내가 자신을 만든 경우를 제외하고는 아내를 간음 자로 만듭니다.

4.4 저는 이혼 한 무고한 아내가 재혼 할 때 간음을 범하므로 이혼 후 재혼하는 유죄 부인이 더 유죄라고 가정합니다. 이 유죄 여자가 재혼 할 수 있다고 주장한다면, 유죄 판결을받은 무고한 여자는 그렇지 않습니다. 단지 유죄 여자의 간음이 "한 몸"의 관계를 어 겼기 때문입니다. 무고한 이혼 한 여성, "지금 간음을 범하면 재혼하는 것이 합법적 일 것입니다." 이것은 적어도 두 가지 이유로 잘못된 것 같습니다.

4.41 성 노동의 신체적 행동을 결혼 노조와 불화의 결정적인 요소로 높이는 것 같다.

4.42 다른 사람과의 성적 노조가 결혼 유대를 어 기고 재혼을 합법화하는 경우, 순진하게 이혼 한 아내는 (예수님이 말한 것처럼) 재혼 할 수 없다고 말하면서 이혼하는 남편이 다른 사람과 성적인 관계를 맺기 위해 이혼하고 있지 않다고 가정합니다. 이것은 거의 가정이 아닙니다. 예수께서는 이혼하는 남편 중 일부가 다른 여자와 성관계를 가질 것이라고 생각하지만, 이혼 한 아내는 여전히 재혼하지 않을 수 있습니다. 그러므로 간음은 결혼의 "한 쪽"관계를 무효화하지 않으며 무고한 배우자와 유죄 배우자는 모두 마태 복음 5:32에서 재혼 할 수 없습니다.

5. 고린도 전서 7 : 10-11은 이혼이 잘못 되었으나 불가피 할 경우 이혼하는 사람은 재혼해서는 안된다고 가르칩니다.

고린도 전서 7 : 10-11 : 결혼 한 사람은 아내가 남편과 분리되어서는 안된다는 점을 본인이 아니라 주님 께 책임을 져야합니다 (그러나 아내가 독신으로 지내거나 남편과 화해하도록 내버려 두십시오) — 남편은 아내와 이혼해서는 안됩니다.

5.1 바울이이 책임이 자신의 것이 아니라 주님의 것이라고했을 때, 나는 그가이 문제를 다루는 역사적인 예수의 구체적인 말씀을 알고 있다고 생각합니다. 사실, 이 구절들은 마가 복음 10 : 11-12와 매우 유사합니다. 왜냐하면 아내와 남편 모두가 다루어지기 때문입니다. 또한, 재혼은 마가 복음 10 : 11-12에서 배제 된 것과 같은 방식으로 구절에 의해 배제 된 것으로 보인다.

5.2 바울은 특정한 경우에 분리가 불가피 할 것임을 알고있는 것 같습니다. 아마도 그는 회개하지 않는 간음이나 황폐 또는 잔인한 상황을 염두에두고 있었을 것입니다. 그러나 그러한 경우에 그는 헤어 지는데 제약을 느끼는 사람은 재혼을 구하지 말고 독신으로 남아 있어야한다고 말합니다. 그리고 그는 주님의 말씀이 있다고 말함으로써이 말씀의 권위를 강화합니다. 따라서 예수의 말씀에 대한 바울의 해석은 재혼을 추구해서는 안된다는 것입니다.

5.3 누가 복음 16:18과 마가 복음 10 : 11-12와 마태 복음 5:32에서와 같이, 이 본문은 재혼 금지를 예외로 할 가능성을 명시하지 않습니다.

6. 고린도 전서 7:39과 로마서 7 : 1-3은 배우자의 사망 후에 만 ​​재혼이 합법적이라고 가르칩니다.

고린도 전서 7:39 : 아내는 남편이 살아있는 한 묶여 있습니다. 남편이 죽으면 주 안에서만 자유롭게 결혼 할 수 있습니다.

로마서 7 : 1-3, 율법을 아는 사람들에게 율법이 자신의 생애에만 구속력이 있다는 사실을 알고 있습니까? 2 따라서 결혼 한 여자는 남편이 살고있는 한 법으로 구속됩니다. 그러나 남편이 사망하면 남편에 관한 법률에서 해고됩니다. 3 따라서 남편이 살아있는 동안 다른 남자와 함께 살면 간음이라고합니다. 그러나 그녀의 남편이 죽으면 그녀는 그 법에서 자유롭고, 다른 남자와 결혼하면 간음자가 아닙니다.

6.1이 두 구절 (고린도 전서 7:39; 로마서 7 : 2)은 남편이 살아있는 한 여자에게 구속되어 있다고 명시 적으로 말합니다. 남편이 다른 결혼 생활에서 자유롭게 재혼 할 수 있음을 암시하는 예외는 명시 적으로 언급되어 있지 않습니다.

7. 마태 복음 19 : 10-12는 그리스도의 율법에 따라 재혼을 포기할 때 독신 생활을 유지하기 위해 그리스도의 제자들에게 특별한 그리스도인 은혜가 주어진다고 가르칩니다.

마태 복음 19 : 10-12 : 제자들이 그에게 말했습니다. '그와 아내가있는 사람의 경우에는 결혼하기가 쉽지 않습니다.' 11 그러나 그는 그들에게 '모든 사람이이 교훈을받을 수있는 것은 아니라, 그 교훈을받을 수있는 사람들 만받을 수 있습니다. 12 태어날 때부터 내시가 있고, 사람에 의해 내시가 된 내시가 있고, 하늘 나라를 위해 내시가 된 내시가 있습니다. 이것을받을 수있는 사람은 그것을 받으십시오.

7.1 마태 복음 19 : 9에서이 구절 바로 앞까지 예수께서는 이혼 후 모든 재혼을 금지하셨습니다. (아래의 "부도덕을 제외하다"의 의미를 다룰 것입니다.) 이것은 예수의 제자들에게 참을 수없는 금지처럼 보였습니다. 모든 재혼 가능성을 닫으면 결혼을 너무 위험하게 만들어 결혼하지 않는 것이 좋습니다, 귀하는 평생 동안 한 사람으로 살기 위해 "갇히게"되거나 나쁜 결혼으로 "갇히게"될 수 있기 때문입니다.

7.2 예수께서는 자신의 명령이 어려워지는 것을 부정하지 않으 십니다. 대신에 그는 1 절에서 재혼하지 말라고 명령을 수행 할 수있게하는 것이 제자들에게 신성한 선물이라고 말합니다. 12 절은 그러한 삶이 실제로 가능하다는 주장이다. 왜냐하면 왕국을 위해서 그리고 낮은 이유들로 인해 독신 생활을하기 위해 헌신 한 사람들이 있기 때문이다.

7.3 예수께서는 제자들 중 일부는 재혼하지 말라고 명령에 순종 할 능력이 있으며, 그렇지 않은 사람들도 있다고 말씀하지 않으 십니다. 그는 제자 마크는 비 제자들이하지 않는 반면에 자제심의 선물을 받는다는 것입니다. 이에 대한 증거는 1) 마태 복음 19:11과 13:11의 유사점입니다. 2) 마태 복음 19:12와 13 : 9, 43의 유사점; 11:15; 3) 마태 복음 19:11과 19:26의 유사점.

8. 신명기 24 : 1-4는 이혼의 근거를 제정하지는 않지만, 결혼에 의해 확립 된“한가지”관계는 이혼이나 재혼에 의해 없어지지 않는다고 가르친다.

신명기 24 : 1-4 : 한 남자가 아내를 데려 가서 결혼 할 때, 그녀는 자신의 결백을 발견하여 눈에 호의를 얻지 못하고, 그녀에게 이혼 증명서를 쓰고 그녀에게 넣습니다. 2 그의 집을 떠나서 다른 남자의 아내가된다. 3 후자의 남편이 그녀를 대적하여 이혼 증명서를 쓰고 그녀의 손에 넣고 그의 집, 또는 후자의 남편이 그녀를 아내로 데려 가서 죽으면, 4 그녀를 데려 간 그녀의 전 남편은 더럽혀 져서 그녀를 다시 아내로 데려 갈 수 없다. 왜냐하면 그것은 여호와 앞에서 가증 한 일이기 때문입니다. 당신은 당신의 하나님 여호와 께서 당신에게 상속으로 주신 땅에 죄를 가져 오지 않을 것입니다.

8.1이 네 구절에서 주목할만한 것은 이혼은 당연한 것으로 여겨지지만 이혼 한 여자는 재혼으로 인해 더럽혀진다는 것입니다 (4 절). 바리새인들이 예수에게 이혼이 합법적 이었는지 물었을 때, 그는 창세기 1:27과 2:24에 표현 된 하느님의 의도뿐만 아니라 이혼 후 더럽혀진 후의 재혼이라는 신명기 24 : 4의 의미에 대한 부정적인 대답에 근거했을 것입니다 사람. 다시 말해서, 모세 율법에는 이혼 양보가 사람의 마음의 경도를 기초로했으며 실제로 이혼과 재혼을 합법적으로하지 않았다는 충분한 단서가있었습니다.

8.2 두 번째 남편이 사망 한 후에도 아내가 첫 번째 남편에게 돌아 오는 것을 금지하는 것은 (가증 한 일이기 때문에) 오늘날 첫 번째 결혼을 회복하기 위해 두 번째 결혼을 해치지 말아야한다는 것을 강력히 시사합니다 (Heth and Wenham의 설명). 이것은 예수와 이혼, 110 쪽 참조).

9. 고린도 전서 7:15은 그리스도인이 믿지 않는 배우자에게 버림 받았을 때 결혼 할 자유가 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 그것은 그리스도인이 공생을 유지하기 위해 싸울 의무가 없다는 것을 의미합니다. 믿지 않는 파트너가 주장하면 분리가 허용됩니다.

고린도 전서 7:15 : 믿지 않는 파트너가 분리되기를 원한다면 그렇게하십시오. 그러한 경우 형제 자매는 구속되지 않습니다. 하나님께서는 우리를 평화롭게 부르 셨습니다.

9.1 "제한되지 않는다"라는 구절이 "재혼 할 자유"를 의미하는 것으로 해석되어서는 안되는 몇 가지 이유가있다.

9.11 결혼은 믿음이나 믿음의 결여에 관계없이 하나님의 모든 피조물에 구속력이있는 창조 의식이다.

9.12 15 절에서 "속박"(두루)에 사용 된 단어는 바울이 말한 "39 절에서 사용 된 단어는"아내가 남편만큼 살면서 (deo)) "라는 말과는 다릅니다. 바울은 한 결혼 배우자 (로마서 7 : 2; 고린도 전서 7:39) 나 자신의 약혼자 (고린도 전서 7:27)에 구속되는 법적인 측면에 대해 일관되게 데오를 사용합니다. 그러나 고린도 전서 7 장 15 절에 묶이지 않은 황폐 한 배우자를 언급 할 때, 그는 황폐 한 배우자에게 재혼 할 자유와 같은 자유를주지 않으면 다른 말 (두루)을 선택합니다. 배우자가 사망 한 배우자 (39 절).

9.13 15 절의 마지막 구절 ( "하나님 께서 우리를 평화로 부르 셨다")은 바울이 황폐 한 파트너가 자신을 유지하기 위해 불신자에게 불신 한 자에게 "전쟁을하게되어 있지 않다"고 말한 경우 15 절을 가장 잘지지한다. 하나님 께서 우리에게 부르신 평화는 결혼의 조화의 평화 인 것 같습니다. 그러므로 믿지 않는 파트너가 떠나야한다고 믿으면, 믿는 파트너는 믿지 않는 배우자와 영구적으로 충돌 할 의무가 없지만 자유롭고 결백하게 행동 할 수 있습니다.

9.14이 해석은 또한 10-11 절의 의도와 더 밀접한 조화를 유지하는데, 여기서 불가피한 분리는 재혼의 권리를 초래하지 않는다.

9.15 16 절 (“아내, 남편을 구할 것인지의 여부, 남편, 아내를 구할 것인지의 여부를 어떻게 알 수 있는가?”)는 알 수없는 주장입니다. 그들이 머무르기 위해 싸울 수있는 장소를 구할 수 있기를 바랍니다. 이것은 15 절을 독신으로 말하지 않고 함께 머물기 위해 노예가되지 않는 것에 초점을 둔 이해를 뒷받침합니다.

9.16 바울은 독신 생활을 노예 생활로 보지 않았기 때문에 독신 생활을 노예 상태로 유지할 필요가 없었을 것입니다.

10. 고린도 전서 7 : 27-28은 이혼 한 사람들이 재혼 할 권리를 가르치지 않습니다. 그것은 약혼 한 처녀들이 독신 생활을 진지하게 고려해야하지만 결혼 할 경우 죄를 짓지 말라고 가르칩니다.

고린도 전서 7 : 27-28 : 아내에게 묶여 있습니까? 자유를 구하지 마십시오. 당신은 아내로부터 자유롭습니까? 결혼을 구하지 마십시오. 28 그러나 결혼하면 죄를 짓지 않으며 처녀가 결혼하면 죄를 짓지 않습니다.

10.1 최근에 어떤 사람들은이 구절이 이혼 한 사람들을 다루고 있다고 주장했다. 27 절에서 바울은 "당신은 아내에게서 자유 로워 졌습니까?" 어떤 사람들은 그가 "이혼 했습니까?" 따라서 그는 28 절에서 이혼 한 사람들이 재혼 할 때 죄가 아니라고 말합니다. 이 해석이 가장 어려운 이유는 여러 가지가 있습니다.

10.11 25 절은 바울이 새로운 부분을 시작하고 새로운 문제를 다루고 있음을 알려줍니다. 그는 "이제 처녀들에 관해 나는 주님의 명령을받지 못했지만 주님의 자비로 신뢰할만한 사람으로서의 의견을 제시합니다."라고 말합니다. 그는 이미 10-16 절에서 이혼 한 사람들의 문제를 다루었습니다. 이제 그는 아직 결혼하지 않은 사람들에 대해 새로운 문제를 제기하고 "이제 처녀들에 관해"라고 말함으로써이 사실을 알립니다. 그러므로 27 절과 28 절에 언급 된 사람들이 이혼 할 가능성은 거의 없습니다.

10.12 이혼 한 사람들이 재혼하는 것이 죄가 아니라는 평평한 진술 (28 절)은 11 절과 모순 될 것이며, 남편과 헤어진 여자는 독신으로 남아 있어야한다고 말했다.

10.13 36 절은 27 절과 28 절에서 같은 상황을 분명히 묘사하고 있지만 아직 결혼하지 않은 부부를 분명히 언급하고있다. "누군가가 자신의 처녀에 대해 올바르게 행동하고 있지 않다고 생각하고, 열정이 강하고, 그래야한다면, 원하는대로 행동하게하십시오. 결혼하자. 그것은 죄가 아닙니다." 이것은 바울이“그러나 결혼하면 죄를 짓지 않습니다”라고 말하는 28 절과 같습니다.

10.14 27 절에서“아내”에 묶인 것에 대한 언급은 그 사람이 이미 결혼했다는 것을 암시 할 수 있기 때문에 오도 될 수있다. 그러나 그리스어로 아내에 대한 단어는 단순히 "여자"이며 남자와 그의 배우자뿐만 아니라 약혼자를 언급 할 수도 있습니다. 문맥은 배우자가 아니라 사람의 약혼 한 처녀에 대한 언급임을 나타냅니다. 따라서 "속박되는"과 "느슨한 것"은 사람이 약혼했는지 아닌지를 나타냅니다.

10.15 바울이 "잃어버린"(루오) 또는 "자유"에 사용하는 동사는 그가 이혼에 사용하는 단어가 아니라는 것이 중요합니다. 이혼에 대한 바울의 말은 초 리소 (10, 11, 15 절; 마태 복음 19 : 6 참조)와 aphienai (11, 12, 13 절)입니다.

11. 마태 복음 19 : 9의 예외 조항은 간음으로 인한 이혼으로 인해 사람이 재혼 할 수 있음을 의미하지는 않습니다. 앞의 10 가지 요점에서 제시된 신약 증거의 모든 무게는이 견해에 위배되며, 이 구절에서 합리적으로 이해하여 이혼 후 재혼하는 신약의 광범위한 가르침과 충돌하지 않도록하는 몇 가지 방법이 있습니다 금지되어 있습니다.

마태 복음 19 : 9 : 그리고 저는 여러분에게 말합니다 : 부도덕을 제외하고 아내와 이혼하고 다른 사람과 결혼 한 사람은 간음을 범합니다.

11.1 몇 년 전, 나는이 구절에 대한 나의 이해에 관한 두 저녁 예배에서 회중을 가르쳤으며, “부도덕을 제외하다”는 간음을 말하는 것이 아니라 남자 나 여자가 약혼 한 배우자에게서 발견하는 혼전 성적인 간음에 관한 것이라고 주장했다. 그 이후로 나는이 견해를 갖고 다른 것보다 훨씬 더 많은 학문적 견해를 주었던 다른 사람들을 발견했습니다. 나는 또한이 구절을 이해하는 많은 다른 방법들도 발견했다. 이것은 또한 재혼의 정당성을 배제한다. 이 중 몇 가지는 William Heth와 Gordon J. Wenham, Jesus and Divorce에 요약되어 있습니다 (Nelson : 1984).

11.2 여기서 나는 단순히 마태 복음 19 : 9에 대한 나의 견해와 내가 어떻게 왔는지를 간단히 요약 할 것이다.

나는 마가 복음 10 : 11, 12와 누가 복음 16:18에서 예수의 이혼과 재혼에 대한 절대적인 형태의 비난이 사실상 마태 복음에 의해 보존되지 않는다는 사실을 고민하면서 시작했습니다. 이혼과 재혼. 나는 많은 작가들이 마태가 예수의 청중 들이나 마가 복음 10 장과 누가 복음 16 장의 독자들이 암시 적으로 이해할 수있는 무언가를 단순히 만들고 있다고하는 단순한 가정에 귀를 기울였습니다.

그들은 절대 진술에 예외가 있다고 가정했을까요? 나는 매우 의구심이 많기 때문에 마태의 예외 조항이 마가와 누가의 절대성에 부합하는지 여부를 묻는 것이다.

나를 방해하기 시작한 두 번째 일은 왜 마태가 간음을 의미하는 모이 치아 (moicheia) 라는 단어 대신 포르노 ( "부도덕 제외")를 사용 하는가라는 질문이었습니다 . 거의 모든 주석가들은 포르노 가이 맥락에서 간음을 의미한다는 단순한 가정을 다시 한 것처럼 보인다. 마태가 왜 그 말을 간음으로 쓰지 않겠는가에 대한 질문이 나에게 떠 오릅니다.

그런 다음 매우 흥미로운 것을 발견했습니다. 마태 복음 5:32와 19 : 9 외에 마태가 porneia 라는 단어를 사용하는 유일한 장소는 15:19에 있으며 그것은 moicheia 와 함께 사용됩니다. 그러므로 매튜의 사용에 대한 주요 상황 증거는 그가 포르노 를 간음과는 다른 것으로 생각한다는 것입니다. 그렇다면 마태는 간음 이라기보다는 정상적인 음행이나 근친상간 (고린도 전서 5 : 1)의 의미에서 포르노 를 생각할 수 있습니까?

A. Isaksson은 포르노에 대한 이러한 견해에 동의하고 결혼과 사역의 134-5 페이지에 다음과 같이 그의 연구를 요약합니다.

따라서 우리는 포르노로 간주되는 것과 모이 치아로 간주되는 것의 구별이 기독교 이전의 유대인 문학에서 매우 엄격하게 유지되었으며 NT 포르노가는 물론 다른 형태를 나타낼 수 있다는 사실에서 벗어날 수 없다. 금지 된 성 관계에 관한 것이지만 아내의 간음을 나타내는이 단어의 사용에 대한 명백한 예는 찾을 수 없습니다. 이러한 상황에서 우리는이 단어가 마태 복음의 절에서 간음을 의미한다고 거의 생각할 수 없습니다. 이혼에 대한 로지아는 교회 회원들이 준수해야 할 법률의 단락으로 표시됩니다. 이러한 상황에서 작가는 이러한 성격의 글에서 간절함과 간음이 무엇인지에 대한 명확한 구분을 유지하지 않았을 것입니다. 아내가 간음을 묘사하는 데 포르노가 아니라 모이 키아가 사용되었습니다. 철학적 관점에서 볼 때 아내가 간음죄를 범한 경우 이혼을 허용하는 조항에 대한 이러한 해석에 반대하는 매우 강력한 주장이 있습니다.

내가 요한 복음 8 장 41 절에서 포르노를 사용하는 것을 우연히 발견했을 때, 유대인 지도자들이 예수가 포르노 에서 태어났다는 것을 간접적으로 비난하는 설명을 찾을 때 다음 단서가 나왔다. 다시 말해, 그들은 동정녀 탄생을 받아들이지 않기 때문에 마리아가 음행을 저질렀으며 예수가이 행위의 결과라고 가정합니다. 그 단서에 기초하여 나는 마태 복음 1 : 18-20에서 예수님의 탄생에 관한 마태의 기록을 연구하기 위해 되돌아 갔다. 이것은 매우 깨달았습니다.

이 구절에서 요셉과 마리아는 남편 ( aner )과 아내 ( gunaika )라고 불립니다. 그러나 그들은 단지 서로에게 외로움을 나타내는 것으로 묘사됩니다. 이것은 아마도 남편과 아내에 대한 단어가 단순히 남자와 여자라는 사실과 약혼이 오늘날의 약혼보다 훨씬 더 중요한 헌신이라는 사실 때문일 것입니다. 19 절에서 요셉은 마리아를 이혼하기로 결심합니다. 이혼이라는 단어는 마태 복음 5:32 및 19 : 9의 단어와 동일합니다. 그러나 무엇보다도 가장 중요한 것은 마태는 요셉이 아마도 포르노 와 음행 때문에 마리아와 이혼하기로 결정한 것은 "단지"였다고 말합니다.

그러므로 마태는 복음의 이야기를 구성하면서 5 장과 19 장에서 이혼 (예수님의 가르침) 이후 모든 재혼을 금지해야하지만 요셉과 같은 "이혼"은 허용하지 않아야합니다. 그가 간음죄를 범했다고 생각하는 그의 약혼자 ( porneia )에 대해 숙고했다. 그러므로 마태는 특히 요셉을 추방하기위한 예외 조항을 포함하지만, 일반적으로 간음 때문에 약혼 중에 추구 할 수있는“이혼”은 예수의 절대 금지에 포함되지 않음을 보여주기 위해 예외 조항을 포함합니다.

이 해석에 대한 일반적인 반대는 마태 복음 19 : 3-8과 마태 복음 5 : 31-32에서 예수가 응답하는 문제는 결혼이 아닌 약혼이라는 것입니다. "음행을 제외하고"는 결혼의 맥락과 관련이 없다는 것이 중요하다.

내 대답은이 부적절 함은 마태가 만들고자하는 요점 일뿐입니다. 간음에 대한 약혼 한 커플의 이별은 악한 "이혼"이 아니며 재혼을 금지하지 않는다는 것을 당연한 것으로 생각할 수 있습니다. 그러나 우리는 마태 복음의 독자들이 이것을 당연한 것으로 생각할 수 없습니다.

마태 복음 5:32에서도 "음행의 경우"를 배제하는 것은 무의미 해 보입니다 (어떻게도 약한 처녀가 "어떻게 간음"을 할 수 있는지 알 수 없기 때문에) 마태의 독자들. 예수가 이혼 한 사람이 그녀를 간음하게한다고 말한 경우, 독자는 합법적으로 다음과 같이 물을 수 있습니다. 우리는이 질문이 합당하지 않다고 말할 수 있습니다. 미혼 여성을 간음 할 수 없다고 생각하기 때문입니다. 그러나 마태가 약혼하는 동안 음행의 경우를 분명히 배제하는 것은 분명히 의미가 없거나 어쩌면 일부 독자에게는 의미가 없습니다.

예외 조항에 대한 이러한 해석에는 몇 가지 장점이 있습니다.

  1. 그것은 마태가 마가 복음과 누가 복음의 명백하고 절대적인 의미와 19 : 3-8의 마태 복음 자신의 절대적 가르침을 포함하여 1-10 절에서 설명한 신약의 모든 범위와 모순되도록 강요하지 않습니다.
  2. 그것은 왜 porneia 라는 단어가 moicheia 대신 Matthew의 예외 조항에서 사용되는지에 대한 설명을 제공합니다.
  3. 그것은 마태 복음 15:19에서 음행을 위해 마태가 자신의 음란물 사용을 제곱 한 것입니다.
  4. 그것은 요셉의 이혼에 관한 마태의 더 넓은 문맥의 요구에 부합한다.

제가 마태 복음 19 : 9에 대한이 설명을 처음 썼기 때문에 저는 Heth and Wenham, Jesus and Divorce에서이 견해에 관한 장을 발견했으며, A. Isaksson, 결혼과 사역 (1965 년)에 의해 학술적으로 방어했습니다.

결론 및 응용

신약에서 이혼 후의 재혼에 대한 질문은 다음에 의해 결정되지 않습니다.

  1. 배우자의 죄책감 또는 무죄
  2. 배우자가 신자인지 아닌지에 의해서도
  3. 배우자의 개종 전후에 이혼이 있었는지,
  4. 지구상에서 남은 생애 동안 한부모로 사는 것이 쉬워 지거나 어려움으로 인해
  5. Nor by whether there is adultery or desertion involved,
  6. Nor by the on-going reality of the hardness of the human heart,
  7. Nor by the cultural permissiveness of the surrounding society.

Rather it is determined by the fact that:

  1. Marriage is a "one-flesh" relationship of divine establishment and extraordinary significance in the eyes of God (Genesis 2:24; Matthew 19:5; Mark 10:8),
  2. Only God, not man, can end this one-flesh relationship (Matthew 19:6; Mark 10:9—this is why remarriage is called adultery by Jesus: he assumes that the first marriage is still binding, Matthew 5:32; Luke 16:18; Mark 10:11),
  3. God ends the one-flesh relationship of marriage only through the death of one of the spouses (Romans 7:1-3; 1 Corinthians 7:39),
  4. The grace and power of God are promised and sufficient to enable a trusting, divorced Christian to be single all this earthly life if necessary (Matthew 19:10-12, 26; 1 Corinthians 10:13),
  5. Temporal frustrations and disadvantages are much to be preferred over the disobedience of remarriage, and will yield deep and lasting joy both in this life and the life to come (Matthew 5:29-30).

Those who are already remarried:

  1. Should acknowledge that the choice to remarry and the act of entering a second marriage was sin, and confess it as such and seek forgiveness
  2. Should not attempt to return to the first partner after entering a second union (see 8.2 above)
  3. Should not separate and live as single people thinking that this would result in less sin because all their sexual relations are acts of adultery. The Bible does not give prescriptions for this particular case, but it does treat second marriages as having significant standing in God's eyes. That is, there were promises made and there has been a union formed. It should not have been formed, but it was. It is not to be taken lightly. Promises are to be kept, and the union is to be sanctified to God. While not the ideal state, staying in a second marriage is God's will for a couple and their ongoing relations should not be looked on as adulterous.

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