그리스도인을 명확하게하는 것 7 : 14 ~ 25“기독교 체험”

로마서 7 장 14 ~ 25 절은 바울이 그리스도의 경험을 의미한다고 로마서 7 장 14 ~ 25 절이 언급 한 하나님의 국제 대회에서 논란이 있었다. Adrian Warnock (2008 년 푸시 백을 따름)과 Preston Sprinkle은 모두 자신의 불만을 품고있었습니다.

바울이“하나님의 율법, 내면의 존재 ( 에소 안폰 )”(로마서 7:22)에서 말하거나“나, 내 자아 ( 자동차 )는 율법을 섬긴다 ”고 말할 때도 나의 마음으로 하나님의”(로마서 7:25), 그는 그리스도인으로서 자신을 위해 말하고 있습니다.

바울은 또한“내가 죄악으로 팔리 니 육신 이니”(로마서 7:14) 고 말했기 때문입니다. “내가 싫어하는 일을한다”(로마서 7:15). “나는 회원들에게 또 다른 법을 봅니다. . . 나를 죄의 법칙에 사로 잡으십시오”(로마서 7:23); “내가 사람을 싸매”(로마서 7:24); “내 육체로 죄의 법을 섬기”(로마서 7:25).

이 패배에 대한 진술은 로마서 8 : 2에서“생명의 영의 법이 당신을 그리스도 예수 안에서 죄와 사망의 법에서 자유롭게 해주었습니다”라고 말하는 사람의 말처럼 들리지 않습니다.

나는 그리스도인의 삶이 무엇인지, 그리고 그것이 무엇인지에 대해 긍정적으로 묘사 할 때, 우리 셋이 크게 다를 것이라고 의심합니다. 다시 말해서, 이 구절에 대한 주석의 차이는 아마도 진정한 그리스도인들에게 요구하고, 기대하고, 기대할 수있는 중요한 차이를 나타내지 않을 것입니다.

그러나 성서의 충실 성과 명확성은 항상 우리에게 좋습니다. 따라서 몇 가지 명확한 설명을하는 것이 도움이 될 수 있습니다. 더 광범위한 논증을 위해 로마서 7 장 14 ~ 25 절에“누가이 사람인가?”라는 제목으로 6 가지 메시지를 전했습니다. 설교에서 내가 한 입장은 10 가지 이유가 니콜라스 바치 그의 기사 인“그리스도에게 먹이는 것”에 요약되어 있습니다. ”

여기 도움이 될만한 몇 가지 설명이 있습니다.

1.“내면에서”

회생하지 않은 바울이“내면의 존재 안에서 하나님의 율법을 기뻐”(롬 7:22)한다고 말하지 않을 때, 나는 1 세기의 유대인이 그렇게 말할 수 없다는 것을 의미하지는 않습니다. “내면의 존재”( esō anthrōpon )라는 용어는 바울이 말하는 방식입니다.“저는 위선적, 피상적, 또는 쾌락을 의미하지 않습니다. 저는 새로 거듭난 사람의 깊이 (참조, 에베소서 3:16; 4:24)에서 하나님의 율법을 정말 사랑합니다.”

스가랴와 엘리자베스처럼“모든 계명에 흠없이 걸으며”(눅 1 : 6) 스가랴와 엘리자베스와 같은 1 세기 그리스도인 유대인들이 재생산 된 것은 의심 할 여지가 없습니다. 나는 그들이 하나님의 율법을 기뻐하며 그렇게 말했습니다.

그리고 나는 그들의 마음이 하나님과 멀어 졌을 때 입술로“하나님의 율법을 즐거워”한다고 회생하지 않은 유대인들이 있었음을 의심하지 않습니다 (마 15 : 8). 회생하지 않은 바울은 스가랴와 같지 않고 헛된 숭배자와 같았습니다. 그러나 로마서 7 장 22 절에서 말하는 바울은 그것이 실제로 의미한다고 말하려고합니다. 그렇기 때문에 그는“ 내면의 기쁨 ”(로마서 7:22)이라고 말하고, “ 나, 내 자아 ( 자동차 )는 내 마음으로 하나님의 율법을 섬 깁니다 ”(로마서 7:25)라고 말합니다.

2. 전체가 아닌 경우

로마서 7 장 14 ~ 25 절이 바울의 그리스도인 경험을 묘사한다고 말할 때, 나는 그의 꾸준한 국가 경험을 의미하지는 않습니다. 나는 이런 종류의 패배가 바울에게 일어난다는 것을 의미합니다. 예를 들어, 그가“내가 원하지 않는 일을하면… . . 그것은 더 이상 내가하는 일이 아니라 내 안에 거하는 죄입니다.”(로마서 7 : 16 ~ 17) 그는 인생의 전체가 아니라 인생의 한 때를 언급하고 있습니다.

또는 그가“내 마음 속의 법에 대항하여 전쟁을 벌이는 다른 법을보고 내 구성원들에게 거하는 죄의 법칙에 사로 잡히는 것”(로마서 7:23)을 볼 때 그는 자신을 의미하지 않습니다 그는 정상 상태“포로”에 살고 있습니다.

로마서 7 장 14 ~ 25 절을“기독교 경험”으로 묘사 할 때“이상적인”경험 또는“정상적인”정상 상태 경험을 의미하지는 않습니다. 나는 진정한 그리스도인이 미워하는 일을 할 때 (로마서 7:15) 이것이 약점과 패배의 순간에 그리스도인 바울에게 실제로 일어난 일임을 의미합니다.

3. 승리는 전쟁에 연결

그리스도인 경험 견해에 대한 나의 주장 중 하나는 바울이 25 절에서 승리에 대한 환희를 우리를 23 절의 갈등과“전쟁”으로 되돌려주는 강력한 추론 ( ara oun )으로 따른다는 것이다. 이 순서. 그러나 나는이 주장에 대한 설득력있는 대답을 보지 못했다.

바울은 외칩니다.“내가 비참한 사람 이여! 이 죽음의 시체에서 누가 나를 구원해 주겠습니까?”(로마서 7:24). 그는“우리 주 예수 그리스도를 통하여 하느님 께 감사합니다”(로마서 7:25)라는 그리스도의 승리에 대한 풍부한 표현으로 대답합니다. 그 승리가 로마서 7 장 14 ~ 25 절의 전쟁이 그 뒤에 있다는 신호를 보냈다면, 로마서 8 장 1 ~ 2 절이 다음에 시작되는 것이 얼마나 자연 스러웠 을까요?“그리스도 예수 안에있는 사람들에게는 정죄가 없습니다. 생명의 영의 법이 그리스도 예수 안에서 죄와 사망의 법에서 자유 로워졌습니다.”

그러나 바울은“내주하는 죄”와의 갈등에 대한 마지막 표현을 보여줄뿐만 아니라, 이 갈등을 방금 표현한 승리의 강력한 추론으로 만듭니다. “[승리는 그리스도를 통해 이루어집니다!] 그러므로 ( 아라 운 ) 나는 내 마음으로 하나님의 율법에 봉사하지만 내 육체로 나는 죄의 율법에 봉사합니다”(로마서 7:25).

이것이 "그러므로"어떻게 작동합니까? 다음과 같이 작동하는 것 같습니다. 하나님께서는 나의 회원들을 포로로 잡는 죄의 세력에 대해 위대하고 결정적이고 최종적인 승리를 얻었 으므로 (롬 6:13, 19; 7 : 5), 저는 이제“법을 섬길 수 있습니다” 비록 내 몸이 때때로 우위를 차지하고 내가 내가 미워하는 일을 할 수 있도록 죄의 법을 섬기도록 포로가되어 있습니다.

다시 말해, “죽음의 몸”에 대한 비참한 통제 (롬 7:24)와 그리스도의 구원에 대한 경험과 육체에“ 존재 ”했을 때의 그리스도 이전의 경험 사이에는 큰 차이가 있습니다. 율법에 의해 야기 된 우리의 죄 많은 정욕은 회원들에게 죽음을 위해 열매를 맺기 위해 일하고있었습니다.”(로마서 7 : 5).

과거가 아니라 가능한 전쟁

그러나 바울은 로마서 7 장 25 절에서 그 차이가 우리 뒤에 전쟁을 가하지 않는다는 것을 분명히하기 위해 고심하고 있습니다. “우리를 포로로 잡은 자”와“새로운 영의 방식으로 봉사”(로마서 7 : 6)하는 그리스도 안에서 우리의 죽음이 우리가 결코 포로 경험으로 다시 넘어지지 않는다는 것을 의미하지 않습니다. 사실, 로마서 7:25의“그러므로”은 승리가 전쟁을 지나치지 않는다고 설명합니다. 그것은 가능하고 현실적입니다.

로마서 8:23의 신음 소리는“우리의 입양을 기다릴 때, 우리 몸의 구속이 임할 때”는“나의이 몸에서 나를 구원해 줄 악한 자의 외침”과 본질적으로 같은 것 같습니다. 죽음?”(로마서 7:24). 로마서 7 장 24 절에서 초점은 육체와 관련된 도덕적 크롤링에, 로마서 8 장 23 절에서는 육체에 초점을 둡니다. 그러나 로마서 8:23에서 아직“입양”에 대한 언급 (우리의 형 (로마서 8:29)에 대한 절정)은 도덕적으로나 육체적으로나 그리스도인에게는 거대“아직”이 있음을 상기시켜줍니다 .

그리고 내 논란은 로마서 7 장에서 로마서 8 장까지“영적으로나 육체적으로”때때로 실현되는 것보다 훨씬 더 많은 연속성이 있다는 것입니다.

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